АПОЛОГИЯ РАЦИОНАЛЬНОГО, Валерий Ронкин

АПОЛОГИЯ РАЦИОНАЛЬНОГО

Валерий Ронкин

Предисловие.

Эти свои размышления я начал приводить в порядок в середине 80-х годов, теперь уже прошлого века. Полностью закончена работа была к концу 1986 года.

Вопрос — почему массу людей так легко удается водить за нос всякому, кто за это всерьез возьмется, от "великих вождей", до мелких мошенников интересовал меня давно. Может быть поэтому мифология стала моим хобби. Постепенно я стал обращаться и к книгам, посвященным теории мифа. После прочтения одной из них я вдруг захотел перечитать "Материализм и эмпириокритицизм" Ленина, а , перечитав, понял, что это, по сути, хорошо написанная инструкция по созданию мифа.

Первоначально я планировал заняться анализом этого ленинского труда, а равно и анализом (в этом же ключе) советской идеологии. Но и то, и другое считалось в те поры у нас государственным преступлением. Не желая вторично отправляться в места, не столь отдаленные, я решил использовать эзопов язык и вообще нигде прямо не упоминать ни о Ленине, ни о Советском Союзе.

Это, на мой взгляд, оказалось даже к лучшему, т. к. вместо политической полемики, мне пришлось заняться неким теоретическим анализом процессов взаимодействия психики человека и его среды.

Намеки, коими я обильно оснастил свои размышления, по прошествии времени превратились просто в примеры иррационального мышления. В то же время они хорошо иллюстрируют государственную идеологию нашего недавнего прошлого.

ОГЛАВЛЕНИЕ:

Вступление

Глава 1. Особая реальность

Глава 2. Интерпретация

Глава 3. Рефлексивность

Глава 4. Образ и понятие

Глава 5. Приспособление к среде и приспособление

Глава 6. Психологическая защита

Глава 7. Символ и дескриптор

Глава 8. Законы логики и законы мифа

Глава 9. Мир символов и прагматический мир

Глава 10. Концепции личности — рациональная и иррациональная

Глава 11. Символы в рациональной культуре

Глава 12. Иррациональные культуры

Приложение I. Очерк эволюции сознания

Приложение II. Межполушарная асимметрия мозга

Примечания

Глоссарий

Литература

Господа! Если к правде святой Мир дорогу найти не умеет, Честь безумцу, который навеет Человечеству сон золотой!

П. Беранже.
Сон разума порождает чудовищ.

Ф. Гойя.

16 июля 1933 года герой рассказа Андрея Платонова "Мусорный ветер", немецкий ученый, "физик космических пространств" Альберт Лихтенберг подошел к памятнику Адольфу Гитлеру.

". . . на чугунном цилиндре стояло бронзовое человеческое полутело, заканчивающееся сверху головой. . .

. . . Лихтенберг осмотрелся в томлении. С беспрерывной силой горел солнечный центр в мусорной пустоте пространства, сухие насекомые и различные пустяки с раздражением шумели в воздухе, а люди молчали.

"-Землю начинают населять боги, я не нахожу следов простого человека, я вижу происхождение животных из людей. . . Но что остается делать мне? Мне — вот что!"

С силой своего тела, умноженного на разум, Лихтенберг ударил дважды по голове памятника и палка лопнула на части, не повредив металла, машинное полутело не почувствовало бешеной грусти человека.

Национал-социалисты взяли туловище Лихтенберга, лишили его обоих ушей и умертвили давлением половой орган, а оставшееся тело обмяли со всех сторон, пройдя по нему маршем".

Когда начинает дуть "мусорный ветер", психопатология становится массовой и начинает именоваться идеологией. Тогда воздвигаются идолы, требующие человечины, пахарь, забросив свой плуг, отправляется в крестовый поход, гром барабанов заглушает плач детей.

Когда же приходит время собирать урожай, плоды оказываются совсем не такими, какими они виделись в золотых снах.

На вопрос, почему люди так или иначе воспринимают окружающий их мир, почему то, что для одних является абсолютной истиной, другие воспринимают как явную ложь, я попытаюсь ответить в последующем изложении.

Почему мы не видим русалок? Потому, что их не существует? Но в прошлом веке русалок видели довольно часто. Академик Лысенко видел наследование приобретенных признаков, а профессор Лепешинская видела самозарождение живой клетки, за что и была удостоена Сталинской премии (1950 г. ). Мы верим в то, что мы видим? Или мы видим то, во что верим?
Глава 1. Особая реальность.

0. Наши представления о внешнем мире и внешний мир — две, связанные между собой, но, вместе с тем, совершенно различные системы.

1. Существование внешнего мира вне наших ощущений и представлений не может быть доказано ни логически, ни экспериментально, т. к. в любом случае мы можем иметь дело только с ощущениями и их трансформациями: образами, понятиями, представлениями.

1.1. В принципе можно представить два варианта:

а) За нашими ощущениями ничего не стоит. Существую только "Я" и мои ощущения. Все, что лежит вне моей души, есть только игра этих ощущений. Задача субъекта — научиться управлять этой игрой так, чтобы сделать комплекс ощущений наиболее приемлемым ДЛЯ СЕБЯ. Такова точка зрения солипсизма.

б) Существует реальный мир, элементом которого являюсь Я. Я могу каким-то образом воспринимать этот мир и влиять на него.

2. В качестве постулата я принимаю второе положение, хотя бы потому, что человеческие отношения, которыми я дорожу, я не хочу и не могу представлять произвольной игрой собственной фантазии.

3. Психические явления, протекающие на границе двух реальных взаимодействующих систем: мозга и внешнего мира, есть особая, отличная и от мозга, и от внешнего мира, реальность.

3.1. Эти явления зависят не от состояния лишь одной из взаимодействующих систем, а от каждой из них. *

3.2. Тезис о сходстве наших ощущений с ощущаемыми реалиями внешнего мира — бессодержателен, т. к. не существует способа сопоставления реалии и вызванного ею ощущения.

3.2.1. Высказывание — "мое восприятие красного шара похоже на красный шар" — по сути означает — "мое восприятие красного шара похоже на мое восприятие красного шара".

3.3. Представление о сходстве ощущения и ощущаемого по сути дела в иных выражениях воспроизводят представления солипсизма о порождении внешнего мира душой субъекта (см. 1.1.1.), т. к. постулируют ТОЖДЕСТВО объективного и субъективного — бытия и сознания.

3.3.1. Метафоричность выражений типа: "отражение", "снимок", "слепок" и т.д. , и т.п. позволяют толковать каждое из них сколь угодно широко, по-разному в разных ситуациях, что лишает их всякого объективного содержания. (15).

3.4. Для анализа соотношений реального мира и человеческой психики гораздо удобнее пользоваться понятием ОТОБРАЖЕНИЯ (и производными от него понятиями), лишенными образности и поэтому строго определяемыми.

4. Отображением мы будем называть такое отношение двух систем, при котором между элементами системы "А" (a1;a2;a3;. . . an) и элементами системы "B" (b1;b2;b3;. . . bn) существует некое соответствие. (14).

4.1. Наши ощущения, восприятие мира, представления о нем есть его отображение. Это значит, что между элементами системы "реальный мир" и элементами системы "психика" существует некоторое соответствие.

4.1.1. Вопрос об из взаимной однозначности не может быть решен априори, т. к. мы можем воспринимать различные объекты как тождественные и, наоборот, мы можем воспринимать тождественные объекты как различные.

4.2. Взаимно-однозначное отображение мы в дальнейшем будем называть ИЗОМОРФИЗМОМ. Отображения, не удовлетворяющее условию взаимной однозначности, — КВАЗИМОРФИЗМОМ.

4.2.1. Само собой разумеется, что понятия строгого изоморфизма такая же абстракция, как и понятия "материальная точка", "идеальный газ", "абсолютно твердое тело".

4.2.2. Нарушение изоморфизма проявляются уже на уровне элементарных ощущений (вкус сахара, сахарина, уксуснокислого свинца). Тем более оно имеет место, когда речь идет о более сложных системах, отображающих внешний мир.

4.2.2.1. Примером нарушения изоморфизма на уровне зрительных ощущений могут служить оптические иллюзии. (18. )

5. Возможность существования соответствия между системой представлений о мире и миром создается, с одной стороны, воздействием реальности на познающего субъекта, а, с другой, — воздействием субъекта на окружающую его среду.

5.1. Это обратное воздействие, обратная связь есть ПРАКТИКА, позволяющая выделить из всего множества внешних воздействий и их субъективного отображения — ощущений — те, которые связаны с каким-либо конкретным явлением.

5.2. Для соотнесения ощущений с ощущаемой реалией практика столь же необходима, как и наличие ощущений для практической деятельности.

5.2.1. "Познание есть статическая копия реальности. Познать предмет не означает снять с него простую копию. Это значит воздействовать на него для того, чтобы преобразовать его и уловить в этих преобразованиях механизм его производства". (84. )

5.2.2. Соответствие ощущений и ощущаемых реалий есть результат практики существования организмов в условиях естественного отбора (структура сенсорной системы) и индивидуальной практики.

5.2.2.1. Пример. Операции по удалению катаракты у людей, ослепших в раннем детстве, показали, что человек, которому возвращено зрение, должен научиться им пользоваться. Процесс обучения может растянуться на несколько лет. Сразу же после снятия катаракты человек ощущает зрительные раздражения, но не может их интерпретировать — не может сопоставить со своими тактильными ощущениями, ни со своими представлениями о форме и взаимном расположении объектов, возникшими в результате тактильной практики. (17)*

5.3. Критерием истинности наших ощущений является активная практика, критерием истинности практики — наши ощущения (пассивная практика).

5.3.1. Различия в структуре сенсорного аппарата у людей менее значительны, чем различия в их активной практике. Различные "практики" формируют различные истины.

5.3.2. Бытие определяет сознание (национальное, историческое, классовое, профессиональное), но не является тождественным ему. Строгость изоморфизма бытия и сознания не задана априори.

5.3.3. "Абсолютная истина" такое же бессмысленное словосочетание, как "абсолютная практика" или "абсолютное ощущение".

6. Максима, "практика — критерий истины", не может быть доказана логическим путем, так же, как и максима "Библия (Коран, Краткий курс и т. п. ) — критерий истины", поскольку для доказательства истинности этой максимы пришлось бы апеллировать к ней же самой.

6.0.1. Обращение к эксперименту предполагает заведомое принятие критерия практики в качестве постулата.

7. Для обоснования этого постулата необходимо выйти за пределы самой практики и обратиться к мета-системе — системе ценностей (см 1. 2. ).

7.1. Всякая практика предполагает достижение каких-либо целей. Иерархия этих целей и есть система ценностей.

7.2. Жизнь на Земле и в ее биологическом, и в ее социальном аспектах есть практика в самом широком значении этого слова.

7.3. Если высшей ценностью, мерой всех вещей, признать существование человечества на Земле (род людской), критерием всех критериев следует признать практику.
РЕЗЮМЕ.

Наши понятия и представления суть ДЕЙСТВИЯ, которые производят на нашу нервную систему и наше сознание предметы, явления, которые мы ощущаем или которые мы себе представляем.

Поскольку качество нашего ощущения дает нам весть о свойствах внешнего воздействия, которым это ощущение вызвано, постольку ощущение может считаться ЗНАКОМ его, а не ИЗОБРАЖЕНИЕМ.

. . . "Не имеет никакого смысла говорить об истинности наших представлений иначе, как в смысле ПРАКТИЧЕСКОЙ истины. Представления, которые мы себе составляем о вещах, НЕ МОГУТ БЫТЬ ничем, кроме символов, естественных обозначений для объектов, каковыми обозначениями мы научаемся пользоваться для регулирования наших движений и наших действий. Когда мы научаемся расшифровывать правильным образом эти символы, — мы оказываемся в состоянии при их помощи направлять наши действия так, чтобы получить желаемый результат". (15)

— Я ей понравился.
— Откуда ты это взял?
— Она назвала меня поросенком.
— Ну и что?
— Если бы не понравился, сказала бы — "свинья"!
Глава 2. Интерпретация.

0. Для облегчения дальнейшего изложения введем понятия знака и денотата.

1. Элементы отображаемой системы (объекты, явления) будем именовать ДЕНОТАТАМИ. Элементы отображающей системы (ощущения, образы, понятия) будем называть ЗНАКАМИ.

1.1. Знак это некоторый объект или явление, которое в процессах получения, хранения, передачи и обработки информации заменяет другой объект — свой денотат.

1.2. Основным свойством знака является то, что он используется для управления, т. е. для ЦЕЛЕСООБРАЗНОЙ реакции на внешнюю среду (86).

1.2.1. Точка зрения, согласно которой, вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством "отражения", учитывает только причинно-следственную связь между ощущением и ощущаемой реалией (знаком и денотатом). Целенаправленность процесса познания ею игнорируется.

1.3. Для того, чтобы использовать знак для целенаправленной реакции, его необходимо "расшифровать", установить его СМЫСЛОВУЮ связь с денотатом (см. гл. 1. резюме).

2. Установление смысловой, соотнесенной с достижением некоторой цели, связи между знаком и его денотатом будем называть ИНТЕРПРЕТАЦИЕЙ знака (72).

2.0.1. Когда речь идет о целенаправленных системах, термины "отображение" и "интерпретация" являются синонимами.

2.1. Знак соотносится со своим денотатом (может быть интерпретирован) лишь при определенных условиях, которые являются необходимым элементом системы отображения. Назовем их КОНТЕКСТОМ.

2.1.1. Контекст включает в себя среду (физическую и знаковую), в которой находится отображающая система, а так же свойства самой этой системы, в первую очередь ее цели.

2.2. Интерпретацию, в зависимости от позиции наблюдателя, можно рассматривать, как установление отношений:

а) между знаками

б) между знаком и деятельностью людей

в) между знаком и предметом

г) между знаком и мыслью о предмете

д) между людьми, общающимися с помощью знаков (121).

2.2.0.1. Примеры:

а) Знак "N" в контексте латинского алфавита обозначает соответствующую фонему, в химическом контексте — азот, в литературном — является заменителем имени собственного.

б) Во время спектакля со сцены раздается крик "Пожар!", услышавшие этот крик станут действовать в зависимости от того, как он его интерпретирует — как часть драматического текста или как сообщение о реальной ситуации.

в) Рассматривая треки микрочастиц на фотопластинке, ученый связывает их со свойствами объектов, вычисляя их массы, скорости, заряды и т. д. в зависимости от условий (контекста) эксперимента.

г) На прохожего напал грабитель. Появление человека в милицейской форме будет каждым из них интерпретироваться про разному.

д) см. эпиграф к этой главе.

3. Каждый знак, следовательно, имеет двойную природу: ПЛАН ВЫРАЖЕНИЯ И ПЛАН СОДЕРЖАНИЯ (98).

3.1. План выражения — это физическая реальность знака. План содержания — это его смысловая связь с денотатом. *

3.1.1. Для наглядности отношения между денотатом, знаком и его интерпретацией (или контекстом) удобно представить графически (99).

знак знак

* *

. . . .

. . . .

* - * * - *

денотат интерпретация контекст денотат

3.2. Если знак и денотат связывают отношения изоморфизма, то знак и интерпретацию, интерпретацию и денотат также связывают отношения изоморфизма.

3.2.1. Если знак и денотат связывают отношения изоморфизма, то знак и контекст, контекст и денотат тоже связывают отношения изоморфизма.

3.3. Предыдущее утверждение означает, что взаимно-однозначные отношения могут быть только при однозначной интерпретации и в однозначном контексте, когда смысл знака (его денотат) строго определены. Если одна сторона такого треугольника (треугольника Фреге) означает отношение изоморфизма, то и две других будут обозначать изоморфные отношения. Отсюда вытекает и обратное положение — если хотя бы одна сторона треугольника квазиморфна, то и две другие так же будут квазиморфными. *

3.4. Термины, обозначающие вершины треугольника Фреге, можно заменить на более конкретные, причем то, какое явление мы будем рассматривать в качестве знака, какое — в качестве денотата и т. д. , зависит от точки зрения наблюдателя (цели исследования).

3.4.0.1. Пример. При обучении иностранному языку преподаватель может иллюстрировать слово (в данном случае — денотат), демонстрируя предмет (знак слова). Так поступали члены Академии Лагадо, описанной Дж. Свифтом, которые вообще заменили слова демонстрацией предметов.

3.4.1. С определенной точки зрения интерпретацию можно рассматривать, как знак или денотат.

3.4.1.1. Пример. В плывущем бревне человек видит русалку. Такая интерпретация своего зрительного восприятия является для наблюдателя знаком принадлежности этого человека к определенной культурной среде. С другой стороны, понятие "суеверие" есть знак, денотатом которого является данный способ интерпретации.
РЕЗЮМЕ.

Установление причинно-следственной связи между двумя явлениями несущественно, если они рассматриваются как знак и денотат. Существенной является смысловая (целевая) связь между знаком и денотатом, установление которой называется ИНТЕРПРЕТАЦИЕЙ знака.
Если на клетке слона прочтешь надпись — "буйвол", не верь глазам своим.

Козьма Прутков.
Кажется ? — Перекрестись!

Поговорка.
Глава 3. Рефлексивность.

0. В процессе познания сам факт интерпретации осознается далеко не всегда. Чаще всего восприятие не отделено от объекта, в крайнем случае, мыслится, как нечто дублирующее объект, его копия (см. 1. 3. 3. ).

0.0.0.1. Пример. Когда человек видит предмет, он, как правило, не осознает, что его восприятие есть интерпретация воздействия этого предмета на его органы чувств. Даже, вглядываясь в отдаленную фигуру и решая, что же это — куст или олень, человек не рассматривает свое решение, как выбор способа интерпретации своих зрительных ощущений. Форма слова "кажется" свидетельствует о том, что человек изначально рассматривал проблему интерпретации не как внутреннюю, субъективную, а как проявление активности объекта, который может казаться — казать себя — то так, то эдак.

1. Назовем способ отображения, при котором факт интерпретации не осознается и поэтому не может быть подвергнут анализу НЕРЕФЛЕКСИВНЫМ.

1.1. Способ отображения, при котором факт интерпретации осознается и может быть проанализирован, назовем РЕФЛЕКСИВНЫМ.

1.2. В математической логике рефлексивным называется такое отношение "А" к "В", при котором "А" относится к "В" так же как и к самому себе (125). В математике рефлексивны отношения равенства (А=В и А=А), делимости без остатка (всякое число делится без остатка на самого себя).

1.2.0.1. Пример Отношение "А" купил билет для "В" рефлекторно, если "А" купил его и для самого себя. "Я" осознаю интерпретацию, так же как и осознаю самого себя.

1.2.0.1. К рефлексивности апеллируют библейские и евангельские заповеди: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19;18. Мат. 22;39), "Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" (Мат. 7;12. Лук. 6;31).

2. В теории игр под рефлексией понимается способность поставить себя на место другого и проводить рассуждения с его точки зрения (8).

2.1. В психологии под рефлексией понимается способность самопознания субъектом своих внутренних психических актов и состояний, т. е. интерпретация явлений собственной психики, способность посмотреть на себя со стороны (как смотрим на другого), понять и преодолеть субъективность своего восприятия.

2.3. Рассуждать с точки зрения другого или смотреть на себя со стороны это значит интерпретировать знаки так, как их интерпретирует другой (напомним, что психика имеет дело не с реалиями, а только с их знаками (см. 1.1.). Такая возможность появляется только тогда, когда собственная интерпретация осознается в качестве таковой, т. е. не абсолютизируется, не воспринимается как необходимое "отражение" реальности.

3. Интерпретация рефлексивна, если она осознанна и может быть подвергнута анализу, т. е. интерпретации БОЛЕЕ ВЫСОКОГО РАНГА.

3.0.0.1. Пример. Человек смотрит на камень и видит некое животное. Интерпретация первого ранга: "Это животное", интерпретация второго ранга: "Мне кажется, что это животное", интерпретация третьего ранга: "Как проверить, это зверь или мне так кажется?". Определив, что он видит камень, человек может попытаться выяснить, — почему ему показалось, что это зверь (еще более высокий ранг интерпретации). Если в приведенном примере последний ранг кажется искусственным, предлагаю на место "зверя" поставить результат эксперимента, якобы предвещавший научное открытие.

3.1. Высший достигнутый ранг интерпретации не рефлексивен (иначе он не был бы высшим, высшей стала бы интерпретация следующего ранга).

3.2. Каждый ранг интерпретации превращает план содержания более низкого ранга в план выражения.

3.2.0.1. Пример. (см. 3.0.0.1.)

а) Зрительное ощущение камня — план выражения.

Восприятие фигуры животного — план содержания.

б) Второй ранг интерпретации: Восприятие фигуры данного животного — план выражения. "Мне кажется похожим . . . " — план содержания.

в) Третий ранг интерпретации: Мысль о субъективности сходства — план выражения. Представление о причинах кажущегося сходства — план содержания.

3.3. При самом высоком из достигнутых ранге рефлексии план выражения становится неотличимым от плана содержания. (см. 3. 0;3. 3. 1. )

4. Рефлексивное отображение более информативно, чем не рефлексивное.

4.0.1. Информация есть выбор некоего определенного состояния из множества возможных. Чем большую неопределенность ликвидирует сигнал, тем больше его информативность (85). *

4.1. Любая интерпретация знака ликвидирует некоторую неопределенность.

4.1.1. Интерпретация интерпретации (рефлексивная интерпретация), выбор одного способа интерпретации из нескольких возможных, увеличивает множество состояний, из которых производится выбор, т. е. ликвидирует большую неопределенность.

5. При внушении или самовнушении имеет место процесс ПОНИЖЕНИЯ ранга интерпретации — будем называть его ЭКСПРЕТАЦИЕЙ.

5.0.1. Как экспретацию можно определить "отгадывание" буддийских коанов или "армянских" загадок, каббалистическое толкование текстов*, презумпцию ВИНОВНОСТИ в юриспруденции.

В патологических случаях экспретация проявляется в виде параноидального бреда.

5.1. При экспретации план содержания всех возможных знаков задается априорно. Процесс экспретации сводится к СОВМЕЩЕНИЮ этого плана содержания и плана выражения любого из знаков, к безусловному подтверждению заранее выбранной идеи любыми проявлениями внешнего мира.

5.1.0.1. Пример. Параноик, одержимый бредом ревности, толкует любые факты, как доказательство обоснованности его подозрений. *

5.2. Экспретация понижает информативность знаков, т. к. ликвидирует их разнообразие. Как правило, факт экспретации не осознается.
РЕЗЮМЕ.

Интерпретация, как необходимый фактор системы отображения может быть неосознанной или осознанной.

Отображение, при котором факт интерпретации осознается и, следовательно, может быть подвергнут анализу (интерпретации более высокого ранга), будем называть рефлексивным.

Высший из достигнутых рангов интерпретации нерефлексивен. Каждый ранг интерпретации превращает план содержания знака низшего уровня в план выражения. На самом высоком из достигнутых ранге интерпретации план содержания знака неотличим от плана выражения.

Рефлексивная интерпретация более информативна, чем не рефлексивная.

При определенных условиях может иметь место противоположный процесс, процесс понижения ранга интерпретации — экспретация, который ведет к понижению информативности знаков.
Бога нет! А сыр есть?

И. Ильф.
Глава 4. Образ и понятие.

0. В наиболее общем случае контекстом и интерпретацией отображения является практика.

0.1. Установление связи между объектом и его субъективным отображением — познание, практика, есть не отдельный акт (пришел, увидел, победил), а непрерывный процесс. Однако для изучения этого процесса его можно разделить на отдельные акты.

1. Акт деятельности, в свою очередь, можно разделить на четыре фазы:

а) Возникновение мотивации (осознание установки).

б) Построение стратегии — поиск.

в) Манипуляция.

г) Консуммация.

1.1. Установка — модель желательного будущего. Осознание установки — мотивация провоцируется каким-либо внешним для психики явлением (стимулом), выводящим организм из равновесия со средой (78).

1.1.1. Стимул этот может быть внешним для психики, но не для организма, например ощущение голода возникает при понижении содержания в крови сахаров, а жажды — при повышении осмотического давления внутриклеточной жидкости (2).

1.2. В результате манипуляции организм воздействует на среду, преобразуя ее в нужном для себя направлении.

1.3. На стадии консуммации происходит сравнение установки и результата деятельности (субъективное его отображение назовем подкреплением).

1.3.1. Если установка совпадает с подкреплением, организм снова приходит во временное равновесие со средой, что субъективно осознается как чувство удовольствия, удовлетворения (положительное подкрепление).

1.3.2. В мозгу возникает новый очаг возбуждения, который оказывает тормозящее явление на очаг, вызвавший мотивацию и поведенческий акт (80).

1.3.3. Возможен и несколько иной механизм процесса: положительное подкрепление реализуется в виде новых энцефало-электро ритмов, которые интерферируют с электроритмами, определившими установку, ослабляя или усиливая их (109).

1.3.3.1. "Центры гипоталамуса являются своеобразными "задавателями ритма" (пейцмекерами) каждого мотивационного побуждения. Выключение этих центров ликвидирует соответствующее мотивационное возбуждение на любом уровне мозга и, тем самым, прекращает целенаправленное поведение"*(101).

1.3.3.2. Как бы то ни было, существует физиологический процесс, субъективно воспринимаемый как некоторое беспокойство (возникновение мотивации) и чувство удовлетворения* (положительное подкрепление).

1.3.4. Если в результате консуммации установка и подкрепление не согласуются, ситуация оценивается как отрицательное подкрепление.

1.4. Поведение, результатом которого является положительное подкрепление, оценивается как правильное (стратегия истинная). В случае отрицательного подкрепления, поведение оценивается как ошибочное (стратегия ложная).

2. Результат деятельности можно рассматривать как отображение манипуляции, в качестве интерпретации можно рассматривать стратегию.

Подкрепление можно рассматривать как отображение мотивации, интерпретируемой контекстом.

2.1. Рассмотрим отношения между следующими факторами: А — СРЕДА. В — КОНТЕКСТ (субъективное отображение среды). C — ЯВЛЕНИЕ (стимул). D — МОТИВАЦИЯ (субъективное отображение стимула). E — РЕАКЦИЯ ОРГАНИЗИА. F — СТРАТЕГИЯ (субъективное отображение, модель реакции). G — РЕЗУЛЬТАТ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. H — ПОДКРЕПЛЕНИЕ (субъективное отображение результата.

2.1.1. Для наглядной иллюстрации отношений, интересующих нас, построим октограмму ("мандалу"), соединив интересующие нас точки.

А.(среда).
*

(подкрепление) Н.*

*В.(контекст).

(подкрепление) G.*

*С.(стимул).

(стратегия) F.*

*D.(мотивация).

*

E.(реакция).

2.1.2. Отметим, что если хотя бы одно отношение в графе изоморфно, то изоморфны и все остальные, и, наоборот, если хотя бы одно отношение в графе квазиморфно, то и все остальные будут квазиморфными (см. 2.3.2. — 2.3.3. ).

2.1.3. В приведенной октаграмме мы вольны рассматривать отношения на любом из треугольников, вершины которых определены (обозначены), или на некоторых их комбинациях.

2.1.4. Квадрат BDFH представляет субъективное отображение объективных связей, представленных квадратом ACEG. .

2.1.5. Из предыдущего (4.2.1.2. ) ясно, что если отношение "стратегия — подкрепление" изоморфно (взаимно-однозначно), то все отношения в октограмме так же будут изоморфны, в том числе и прообраз этого отношения — "действие — результат".

2.1.6. В этом случае объективные отношения (квадрат АСЕG) будут изоморфными и будут восприниматься как детерминированные (причинно-следственные). Если же отношение "стратегия — подкрепление" не будут связаны взаимно-однозначно, внешние связи так же будут восприниматься квазиморфно (как мистические).

2.1.7. Иными словами, если в результате нашей деятельности мы можем однозначно добиваться желаемого, мир воспринимается нами как организованная детерминированная система. Если же результаты наших усилий не оправдывают наших надежд, мир предстает как нечто имеющее свою субъективную волю.

2.2. Если бы наше сознание пассивно отражало внешний мир было бы не понятно, каким образом одни люди могут видеть его причинно-следственным, а другие мистическим. Отражения одного объекта в одинаковых "зеркалах" должны быть тождественны.

Можно, конечно, утверждать, что одно из зеркал кривое, одно отражение подлинное, а другое искаженное. , но т. к. сравниваем мы не мир и его отображение, а свое "отражение" с чужим, то вопрос сводится к личной амбиции: "Ты видишь мир иначе, чем Я. Поскольку мое видение мира истинное, то твое — ложно".

2.3. Оставляя в стороне вопрос о личных амбициях и абсолютных истинах, попытаемся ответить на другой: что делает возможным изоморфное отображение мира, несмотря на то, что сами наши ощущения квазиморфны ощущаемым реалиям?

3. Человек отображает окружающий его мир в образной и понятийной формах.

3.1. ОБРАЗ соотносим с конкретной ситуацией, рецепторно воспринимаемой конкретным субъектом при определенном состоянии его психики.

3.1.1. Образное отображение учитывает (в идеале) все связи, существующие между элементами отображаемой среды.

3.1.2. Каждый элемент образа есть самостоятельный образ. Различение элементов образа определяется разрешающей способностью наших органов чувств, способностью, которая зависит от состояния среды (внешние помехи), психики субъекта (внутренние помехи). Эти факторы, как правило, субъектом не осознаются.

3.1.3. Элементы одного образа могут входить в другой, что создает непрерывную картину мира.

3.2. При соотнесении "образа-мотивации" с "образом-подкреплением" создается квазиморфная система, поскольку это соотнесение зависит от множества не поддающихся учету факторов.

3.2.1. Ситуативность отношений такого рода создает квазиморфную картину мира также и потому, что множество тождественных стратегий не может быть сопоставлено с множеством подкреплений.

Осознавая образ, мы осознаем только факт ощущения и ощущаемый объект. Интерпретация ощущения остается вне поля нашего сознания.

ОБРАЗНОЕ ВИДЕНИЕ МИРА НЕ РЕФЛЕКСИВНО.

4. ПОНЯТИЕ — это сознательно выделенное множество объектов, характеризующихся определенными (осознанными) признаками.

4. 1. Процесс определения (интерпретации) понятия несет информацию не только об объекте, но и о самом себе. Определяя понятие, мы осознаем не только факт восприятия, но и сам ПРОЦЕСС ОПРЕДЕЛЕНИЯ понятия, который, таким образом, является РЕФЛЕКСИВНЫМ. *

4.2. Мир, отображаемый в понятийной форме, дискретен. Выделяя ряд характеризующих данное понятие признаков, мы, до некоторой степени произвольно, оставляем за его пределами все остальное.

4.3. Определение понятия поэтому всегда является компромиссом. Сознание — это коммуникация с самим собой или окружающими. Определяя понятие, мы, тем самым, заключаем договор (конвенцию) относительно того, какие результаты (а если быть точным — какие комплексы ощущений) считать подкреплением.

4.3.1. Область истинности результатов определяется конвенциально. Все остальные результаты объявляются ложными. Точно так же определяется и истинность стратегий — те стратегии, которые приводят в область истинных результатов, определяются как истинные.

4.3.2. Само собой разумеется, что произвольность установления границ между истинным и ложным относительна, она в основном касается четкости определения, четкости, достаточной для того, чтобы отличить один результат от другого. В "центре" этой области находятся абстракции типа: "идеальный газ", "строгий изоморфизм", "материальная точка" и многие другие идеализации, которые имеют менее выраженный характер.

4.3.3. В экономике истинность результатов определяется как степень соотношения затрат (вложений) с их эффективностью, в научной теории как степень предсказуемости эксперимента. Конечной инстанцией, определяющей область истинности стратегий, является выживание.

4.3.3.1. Пример. Понятие "чистая вода" для химического анализа, медицины, питьевой воды или воды для технических нужд определяются конвенциально. То, что есть чистая вода для тушения пожара, вовсе не вода для приготовления плазмы крови.

К.Маркс, выдвигавший тезис об абсолютном обнищании рабочего класса, тем не менее писал: "Размер так называемых необходимых потребностей, равно как и способы их удовлетворения, сами представляют продукт истории и зависят в большой мере от культурного уровня страны"(64а).

5. Дискретность понятийной системы мира создает возможность изоморфного отображения в системе "мотивация — подкрепление", поскольку мы сопоставляем не единичную, сиюминутную мотивацию, а некую ОБЛАСТЬ мотиваций с ОБЛАСТЬЮ подкреплений, ограничивая и ту, и другую от остальных вариантов.

5.1. В тех случаях, когда мы не имеем возможность связать единичную причину с единичным следствием, мы строим СТАТИСТИЧЕСКИЕ модели.

5.1.0.1. Пример. Мы говорим не о судьбе каждого зерна, а об урожайности сорта, не о надежности данного изделия, а о степени надежности изделий данной марки и гарантиях фирмы, не о координатах электрона, а о вероятности его местонахождения.

5.2. В любом случае, строя стратегию, мы так определяем область подкреплений, чтобы получить недвусмысленно интерпретируемый результат: сработала эта стратегия или нет. Все "работающие" стратегии изоморфны результатам.

5.3. Дискретная картина мира создает возможность сознательного ВЫБОРА стратегий поведения. Дискретное восприятие мира и его рефлексивное восприятие это две стороны одной медали — одно не возможно без другого.

5.3.1. Свобода (осознанная необходимость) есть возможность осознанного выбора стратегии, необходимой для получения желаемого результата.

6. Понятийный аппарат имеет еще один психологический аспект. наша оперативная память способна удержать 5-7 знаков не зависимо от их денотатов (наполненности этих знаков информацией).

Нам удобнее определять свойство понятий и перечень включаемых в понятие объектов, чем оперировать образами объектов, включающими все их свойства (70).

6.0.0.1. Пример. Все галогены обладают определенным комплексом свойств. Йод — галоген, следовательно, йод обладает этим комплексом свойств. Те, кто приводят подобные силлогизмы в качестве примеров логической выводимости истины, упускают из виду, что прежде, чем отнести йод к группе галогенов, необходимо было исследовать его свойства, после чего только и стало возможным утверждать, что йод — галоген.

6.1. Ценность подобного рода логических операций чисто мнемоническая, что, конечно, тоже не мало, т. к. дает возможность строить сложные, многоходовые стратегии.
РЕЗЮМЕ.

Человек отображает мир в образной и понятийной формах. Образное отображение непрерывно и не рефлексивно, понятийное — дискретно и рефлексивно. Понятийный аппарат дает возможность интерпретировать сенсорную информацию таким образом, что связь между стратегией и подкреплением становится изоморфной, то же самое можно сказать о связи между действием и его результатом.

Представленный в понятийной форме, мир оказывается детерминированный свойствами его элементов, теми свойствами, которые мы включаем в формулировки понятий. Такой способ отображения дает возможность предсказывать ход событий (с той степенью вероятности, которая была заложена при интерпретации понятий) и результаты нашего вмешательства в этот событийный поток.

Системы образов, неконтролируемо зависящие от ряда несознаваемых факторов, не дают возможности строить сложные многоходовые стратегии, образный мир не подчиняется (или подчиняется в незначительной мере) принципу причинности.
Не по хорошему мил, так по милому хорош.

Пословица.
Глава 5. Приспособление к среде и приспособление среды.

0. Для видовой практики положительным подкреплением является выживание особи.

0.1. Хорошо известно, что генотип содержит информацию об организме. Гораздо реже обращают внимание на то, что генотип содержит информацию о среде обитания вида. Действительно, организм, запрограммированный генотипом, "знает" как добывать и переваривать пищу, как отвечать на колебания температуры, словом, как выжить и произвести потомство.

1. Генотип изоморфен организму. С другой стороны, генотип и организм квазиморфны среде — своей экологической нише, квазиморфны потому, что одной экологической нише могут соответствовать несколько видов, с другой стороны, один вид может осваивать разные экологические ниши. В этом квазиморфизме кроется причина и смысл борьбы за существование и возможность прогрессивной эволюции (123).

1.1. В борьбе за существование вид "стремится" приспособиться к экологической нише, вытеснив из нее конкурентов и расширив ее, т. е. стремится к состоянию изоморфизма со средой (62).

1.1.1. Достигается это приспособлением генотипа к условиям среды.

2. В процессе эволюции сформировался вид, который оказался в состоянии целенаправленно изменять среду, приспосабливая ее к "потребностям" своего генотипа.

2.1. Соответствие генотипа и внешней среды, если речь идет о деятельности человека, достигается в первую очередь за счет изменения среды.

3. Психика человека (в известной степени и высших животных) является отображающей системой второго порядка по отношению к генофонду.

3.1. Соответствие психики и внешней среды могут достигаться двумя путями:

а) Приспособлением психики к внешней среде.

б) Приспособлением внешней среды к потребностям психики (со ответственно к структуре генотипа).

4. Поведенческий аспект генотипа отображается в бессознательном.

4.1. На уровне бессознательного строятся целевые модели — установки по обеспечению стабильности существования: особи, группы (для общественных животных), вида (популяции) и, возможно, биоценоза — ИНСТИНКТЫ.

4.1.1. Эти установки реализуются в поведенческих комплексах, которые, весьма условно, можно сгруппировать, ориентируясь на объект стабилизации:

а) ОСОБЬ. Избежание и преодоление опасности, телесного дискомфорта, голода, жажды, боли и т. п. Сбор информации об окружающей среде (поисковая деятельность), . . .

б) ГРУППА. Установление контактов между особями, установление внутригрупповой структуры (иерархии, груминга и иных стандартизированных отношений), . . .

в) ВИД. Сексуальное, родительское поведение, поведение, связанное с ЭМОЦИОНАЛЬНЫМ РЕЗОНАНСОМ, . . .

г) БИОЦЕНОЗ. Проблема еще мало исследована. Известны факты, связанные с регулированием собственной популяции. Муравьи и термиты активно охраняют своих симбионтов, бобры регулируют режим ручьев (22, 124). Известно, что животные чувствуют себя дискомфортно вне своего ландшафта. С этим видом поведения, возможно, связано стремление людей окружать себя растениями (скверы в городах, домашние цветы).

4.1.2. ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ РЕЗОНАНС — это эмоциональное возбуждение, вызванное сигналами эмоционального возбуждения другой особи того же вида. В случае отрицательной реакции "жертвы" "наблюдатель" тоже испытывает отрицательные эмоции. Комплекс сигналов, идущих от "жертвы" (движения, вокализация и т.п.) вызывает у "наблюдателя" состояние отрицательного возбуждения, которое он стремиться минимизировать: прервать или предотвратить (50, 95, 105).

4.1.2.1. Способность к эмоциональному резонансу очень сильно варьирует среди особей одного и того же вида.

4.2. Совершенно очевидно, что эти требования, предъявляемые генотипом (инстинкты), не могли быть элиминированы в процессе антропогенеза. Маловероятно также, чтобы этот процесс, уводивший вид Homo Sapiens из-под давления естественного отбора, мог сформировать новые инстинкты ("классовый инстинкт", например).

4.3. Всякая высшая форма явлений в своих конкретных проявлениях полностью сводится к низшей . Отличие состоит в способе организации этих явлений.

4.3.0.1. Пример. Вся физиология в каждом отдельном акте полностью сводится к химическим явлениям. Собственно физиология заключается в способе организации этих явлений.

4.3.1. Каждый акт человеческой деятельности определяется в конечном счете биологическими потребностями. Социальной является форма организации "атомарных" фактов в структуру человеческого поведения.

4.4. Возникновение каждой конкретной установки определяется всей совокупностью генетической, онтогенетической и ситуационной (стимулы) информацией (101, 102).

4.4.1. Созданная в бессознательном модель "желательного будущего" (установка) передается в виде мотивации в сознание, которое формулирует стратегию поведения и следит за ее осуществлением (90).

4.4.1.1. С известной осторожностью материальную структуру бессознательного можно отождествить с лимбической системой, а структуру сознательного — с неокортиксом головного мозга (87, 101, 104). *

4.5. Установки и отображающие их мотивации не независимы друг от друга. Сексуальные стремления могут представляться в сознании как стремление к телесному комфорту или как стремление к внутригрупповому контакту. Вместе с тем мотивации могут и конкурировать друг с другом, если условия внешней среды таковы, что реализация одной установки возможна только за счет подавления другой.

4.6. Установки, для выполнения которых сознание не может предложить никакой стратегии не вытесняются из сознания, как предполагал З.Фрейд, а не допускаются в него (66, 115).

4.6.1. Осознать это значит сформировать стратегию.

4.6.1.1. Пример. Осознание чувства голода — это уже стратегия: положить в рот, жевать, глотать, хотя она и не включает на данном этапе стратегию добывания пищи.

5. Установки бессознательного влияют не только на сознание (соответствующие отделы головного мозга)но и на остальные органы, мобилизуя их для выполнения поставленной задачи.

5.1. Подобного рода напряженность, не находя разрядки в деятельности, чревата соматическими (язва, астма, стенокардия и т.п.) и психическими заболеваниями (40; 103)

5.2. Для создания стратегии необходима информация. Уменьшение информации, необходимой организму для формирования стратегии (рост энтропии в системе "организм — среда"), ощущается как отрицательная эмоция, увеличение информации (снижение энтропии)— как положительная (95).

5.2.1. Иными словами, положительные эмоции возникают тогда, когда сознание может предложить бессознательному надежную стратегию поведения. В противном случае возникают отрицательные эмоции.

5.3. Комплекс отрицательных эмоций возникающих вследствие появления препятствий на пути создания или осуществления стратегии, называется ФРУСТРАЦИЕЙ, психосоматическая реакция на фрустрацию называется стрессом (55).

6. Если сознание не может предложить бессознательному реальную надежную стратегию, оно "обманывает" его, предлагая ему квази-стратегию.

6.1. Реализация стратегии, предложенной сознанием, приводит к приспособлению окружающей среды к потребностям организма, ощущаемым как потребности психики.

6.1.1. Реализация квази-стратегии, "обман" бессознательного приводит к приспособлению психики к окружающей среде.

6.1.2. Некоторую аналогию (если не изофункциональность) взаимоотношению бессознательного и сознания можно усмотреть в функционировании систем: "народ — правительство", "общество — государство", "потребитель — производитель".

7. Преодоление фрустрации, независимо от того, связано ли оно с реальным успехом или с выполнением квази-стратегии, воспринимается организмом как положительное подкрепление.

7.0.0.1. Пример. Если хозяин наступит на лапу своей собаке, та может сделать хватательные движения челюстями ОКОЛО его ноги.

Столкновение оборонительной установки и запрета на нападение на хозяина порождает СИМВОЛИЧЕСКОЕ действие, которое можно рассматривать как выполнение квази-стратегии. Информация от челюстных мышц возвращается в мозг, свидетельствуя о том, что оборонительный рефлекс выполнен. Сознание (у животных образное) "обманывает" бессознательное, демонстрируя ему приемлемую картину мира.

8. К.Юнг и его последователи противопоставляли символическим связям связи причинно-следственные (128). *

8.0.0.1. Пример. Ели в доме умер человек, это событие сопровождается явлениями, не связанными со смертью причинно, но связанными символически: упавший портрет, треснувшее зеркало, остановившиеся часы. К сказанному Юнгом можно добавить: крик совы, вой собаки, грозу, странный сон, нечаянную встречу и т.д. и т.п.

8.0.1. Слово "смерть" означает на нашем языке НЕОБРАТИМОЕ прекращение того, что мы называем жизнью. Сознание близких умершего заведомо не может предложить никакой действенной стратегии для изменения ситуации. Проявление чего-то причинно не связанного со смертью, но связанного с ней символически, придает событию космический характер, представляет его как бы не совсем не обратимым.

8.1. Сознание АКТИВНО ищет в окружающем мире явления, которые оно может использовать в качестве символа "смерти-бессмертия".

8.2. В психике человека существует множество ассоциативных связей, отображающих связи реалий внешнего мира.

8.2.1. Причины, вызывающие появление ассоциаций, внешни и случайны для психики, в той же мере, в какой причины, вызывающие мутации, внешни и случайны для генотипа (95).

Не случайны отбор и устойчивое функционирование тех или иных ассоциативных связей. И то, и другое (генотип, психика) определяется внутренней структурой системы и ее взаимодействием с внешней средой.

8.3. В системе "психика" "выживают" только те связи, которые определяют стратегии, ведущие к ПОДКРЕПЛЕНИЮ (см. 1.5.1.).

9. Подкрепление может быть изоморфно биологическим целям организма (группы, вида), но может быть и квазиморфно.

9.0.1. Возвращаясь к октограмме (см. 4.2.1.1.), рассмотрим отношение DH (мотивация — подкрепление), как субъективное отображение отношения СС (стимул — результат). Если это отображение изоморфно, результат деятельности взаимно-однозначно связан с подкреплением (отношение СН тоже изоморфно). Если же отношение СС квазиморфно отношению DH, между результатом и подкреплением взаимно-однозначных отношений не существует.

9.1. Ассоциативные связи, изоморфные объективно существующим причинно-следственным, мы будем называть ДЕСКРИПТИВНЫМИ, ассоциативные связи квазиморфные связям окружающей среды будем называть СИМВОЛИЧЕСКИМИ.

9.1.0.1. В существующей литературе в том значении, в каком мы будем употреблять слово "дескриптор", гораздо чаще употребляется слово "знак". Для удобства изложения термин "знак" мы оставим за родовым понятием, объединяющим ЗНАКИ — ДЕСКРИПТОРЫ и ЗНАКИ — СИМВОЛЫ.

9.2. Дескриптор это знак, интерпретируемый (в данном контексте) однозначно. Однозначная интерпретация символа невозможна. *

10. Дескриптивные связи отображают те стороны действительности, которые существенны для приспособления окружающей среды к потребностям индивида (его психики).

10.1. Результат приспособления среды к потребностям организма будем называть ПРАГМАТИЧЕСКИМ эффектом.

10.2. Символические связи отображают те стороны действительности, которые существенны для приспособления психики индивида к окружающей среде.

10.3. Результат приспособления психики к окружающей среде мы будем называть КОМПЕНСАТОРНЫМ эффектом (или эффектом психологической защиты).

10.3.1. "Обманывая" бессознательное, создавая "видимость" выполнения мотиваций, сознание с помощью символов блокирует те или иные мотивации, подавляет их, не реализуя в прагматической деятельности.

10.4. Любая человеческая деятельность, в том числе и символическая, так или иначе сказывается на состоянии среды.

10.4.1. Под преобразованием среды мы будем понимать деятельность, направленную на такое ее изменение, которое соответствует объективным целям организма (особи, группы, вида).

10.4.2. Символическая деятельность может изменять среду не в меньших масштабах, чем прагматическая, однако, результаты ее безотносительны к поставленным целям, а, зачастую, и направлены во вред им.

10.4.2.1. Пример. Во многих примитивных культурах существовало убеждение, что любая болезнь, смерть сородича, неудача на охоте вызывается вредительством (колдовством) членов другой племенной группы. Те служат символическим (замещающим) объектом реальных причин, вызывающих фрустрацию. Результатом подобного рода символических представлений являются межплеменные войны (107).

11. С прагматической точки зрения способность к психологической защите играет приспособительную роль, т. к. предотвращает перенапряжение психики, ведущее к психическим и соматическим заболеваниям (см. 5.5.5.5.1.).

11.1. Приспособляемость эта, однако, относительная, Манипулирование символами может подавить страх, но не ликвидировать опасность, подавить чувство голода, но не отменить законы сохранения и т. п. (см. 1.7.). Поскольку компенсаторная деятельность (психологическая защита) есть паллиатив, она не может обеспечивать выживание организма и продолжение рода, но может помочь проигнорировать "временные трудности и отдельные недостатки".

11.1.1. Символическое замещение деятельности, направленной на стабилизацию системы "особь", возможно в сравнительно узких пределах. Если чувство голода или жажды не будет в конечном итоге удовлетворено, особь погибнет, а вместе с ней исчезнет (по крайней мере из сферы наблюдения) и ее психика. Поэтому наиболее широкий простор для символической деятельности оказывается там, где дело касается стабилизации таких систем как группа, вид, биоценоз.

12. Символическое мышление в основном оперирует образами, дескриптивное — понятиями. Однако отождествлять образ и символ, понятие и дескриптор нельзя. Образ (чувственное представление) может быть изоморфен своему денотату, допускать единую интерпретацию, а понятие (представление, лишенное чувственной составляющей) в ряде случаев квазиморфно денотату — не может быть однозначно интерпретировано.

12.0.0.1. Пример. Фотография на паспорте или дактилоскопия в досье имеют образный характер, однако они являются дескрипторами, т. к. изоморфно соотносятся с денотатом (владельцем паспорта, персонажем досье). Способы соотнесения и методы создания образного дескриптора четко оговорены.

С другой стороны, такие, лишенные чувственного аспекта, понятия как "сансара", "дао", "единственно верное учение", "абсолютная истина" и т. д. и т. п. являются символами, т. к. их денотат строго не определен, однозначная интерпретация невозможна (между знаком и денотатом существуют отношения квазиморфизма).
РЕЗЮМЕ.

Выполняя "заказ" бессознательного, сознание строит стратегии поведения организма. В тех случаях, когда возможно приспособление среды к потребностям организма (его психики), человек пользуется ДЕСКРИПТОРАМИ — знаками, которые возможно интерпретировать однозначно, которые однозначно (изоморфно) соотносятся со своими денотатами. Эта однозначность дает возможность однозначно же сопоставлять причину и следствие, действие и результат, мотивацию и подкрепление.

В тех случаях, когда приспособление среды, по каким-либо причинам, невозможно, человек пользуется СИМВОЛАМИ. невозможность однозначной интерпретации символа создает условия, при которых сознание может "обмануть" свое бессознательное, представить мир иным, чем он является с точки зрения прагматических потребностей организма.
Так своими собственными средствами, без посторонней помощи, дети на каждом шагу создают для себя иллюзию счастья и зорко следят, чтобы она не терпела ущерба.

К. Чуковский.
Глава 6. Психологическая защита.

1. Символическая деятельность может представлять:

а) Реальные действия над символическими (замещающими) объектами.

б) Символические действия над реальными объектами.

в) Символические манипуляции с символическими объектами.

1. 1. Чем больше замещающий объекты или действия ассоциируются с реальными (чем больше степень их релевантности — биологической значимости), тем легче проходит "обман" бессознательного, тем легче оно воспринимает квазистратегию вместо прагматической стратегии.

1.1.1. Поэтому реальные действия над символическими объектами связаны с большим компенсаторным эффектом, чем символические действия над символическими объектами.

"Вербальная (словесная) активность обладает меньшей замещающей ценностью по сравнению с моторной" (78).

2. Рассмотрим некоторые, наиболее значимые (на мой взгляд), способы психологической защиты, которые на практике, конечно, редко используются в "чистом" виде, а, как правило, в некотором комплексе, в котором тот или иной конкретный способ может играть большую или меньшую роль.

Наиболее важными способами психологической защиты являются:

а) ЗАМЕЩЕНИЕ объекта агрессии или сексуального партнера.

б) ПРОЕКЦИЯ.

в) Отождествление, ИДЕНТИФИКАЦИЯ.

г) РЕГРЕССИЯ.

д) ДЕВАЛЬВАЦИЯ.

е) СУБЛИМАЦИЯ.

2.1. Замещение объекта агрессии. Если причины, вызвавшие фрустрацию, неизвестны или не устранимы, напряженность может разрядиться на другой объект, символически замещающий виновника фрустрации.

2.1.0.1. Пример. В стаде обезьян особь, получившая взбучку от доминанта, в свою очередь, нападает на животных, стоящих ниже ее по рангу. Замещающим объектом могут служить ветки, камни, палки (25).

2.1.0.2. Для многих немцев, фрустрированных поражением в первой мировой войне и экономическим кризисом, замещающим объектом оказались евреи (см. 5.10.2.1.).

2.1.0.3. Примером символического сексуального замещения может служить персонаж ст. Пушкина "Жил на свете рыцарь бедный".

2.2. Поскольку любая фрустрация есть следствие не только внешних, объективных причин, но и причин субъективных, на символический объект переносится (проецируется) и свои собственные отрицательные качества. В частности, агрессивность всегда порождает представление об агрессивности того, на кого она направлена, и, поэтому, любая агрессия может рассматриваться как самооборона.

2.2. Проекция. Перенесение собственных качеств на объект. Обратная проекция — перенесение качеств объекта на самого себя.

2.2.0.1. Пример. Из записи секретной беседы Гитлера с министром ин. дел Италии Чиано (12-13 авг. 1939 г.) "Цель Польши ясна из сообщений прессы. Польша хотела получить Восточную Пруссию и даже вступить в Берлин" (79).

2.2.0.2. "Задача не имеет решения, потому, что я не могу ее решить. Учитель ставит мне двойки, потому, что я знаю больше него".

2.2.0.3. Национал-социалисты всегда представляли евреев такими, какими мечтают видеть себя — евреям они приписывали фанатичную приверженность национальной идее, полное подчинение некоему руководящему центру и стремление к мировому господству.

2.2.0.4. В тибетской ламаистской традиции рекомендуется все пороки ламы объяснять пороками своей же духовной природы, погрешностями восприятия, искажением действительности несовершенными органами чувств. "Страдающим расстройством желчи белая раковина кажется желтой, а при расстройстве воздуха снежная гора кажется синей. Все эти искажения действительности являются ошибками органов чувств, отягченных невежеством и болезнями" (22а). (См. 3.5.1.)

2.3. Идентификация. Способ психологической защиты, до некоторой степени, противоположный первому. При идентификации успешная прагматическая деятельность, осуществляемая кем-либо, служит символическим замещением собственной деятельности.

2.3.1. Идентификация в межличностных отношениях служит основой любви, дружбы, уважения (об этом см. далее).

Человек может отождествлять себя с группой, поскольку устойчивость, жизнеспособность группы выше, чем отдельного человека, или с харизматическим вождем (фараоном, пророком, фюрером) — "сильной личностью", которая, в свою очередь, символизирует коллектив. *

2.4. Частным случаем индентификации является регрессия: отожествление человека с самим собой в детском, наиболее защищенным (кем-то другим) возрасте, вплоть до эмбрионального. *

2.4.0.1. Пример. В тяжелых обстоятельствах человек сворачивается "калачиком", принимая позу эмбриона, в такой позе во многих примитивных обществах хоронили покойников, превращая смерть в "преджизнь". Ср. выражения "мать-сыра земля", "Родина — мать".

2.5. Девальвация ("зелен виноград"). Разрешение фрустрации отказом от выполнения задачи, при этом сама задача объявляется не существенной. (З. Фрейд использует термин "рационализация", но я, по причинам, которые станут понятными далее, этот термин заменил).

2.5.0.1. Пример. Влюбленный юноша, которому девушка не отвечает взаимностью, убеждает себя в том, что она ему не пара (пример приводится Фрейдом).

2.5.0.2. "Здесь я буду жить во время дождей, здесь зимой и летом", — так рассуждает глупец. Он не думает об опасности. Такого человека, помешавшегося на детях и скоте, исполненного желаний, похищает смерть, как наводнение — спящую деревню. Ни дети, ни отец, ни даже родственники не могут быть защитой тому, кого схватила смерть. Зная эту истину, пусть мудрец, внутренне сдержанный, быстро очистит себе путь, ведущий к нирване. . . Если отказ от маленького счастьица позволит увидеть большое счастье, пусть мудрый откажется от маленького счастьица, размышляя о большом счастье. (Дхаммапада 286-290) "Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве; засохла трава и цвет ее опал. Но слово Господне пребывает в веках. А это есть то слово, которое вам проповедано". (Пет. 1: 24, 25).

2.6. Сублимация. Переключение агрессивной или других форм деятельности в поведение, приемлемое для общества, социально безвредное или даже социально полезное. Сублимация лежит в основе бессознательного побуждения к "карнавальной" и творческой деятельности (4, 116).

2.6.0.1. Пример. Календарные игрища (масленица, карнавал) повсюду сопровождались сожжением, разрыванием традиционной фигуры, чучела, которое символизировало зиму, старость, бесплодие, смерть (112).

2.7. Символическое отображение мира, необходимое для психологической защиты (компенсаторной деятельности), в любом случае отличается от прагматического тем, что интерпретация восприятия не является рефлексивной. Свойства объекта, играющие компенсаторную роль, определяются субъектом априорно, до опыта, независимо от опыта, вопреки опыту.

3. Не всякий знак, квазиморфно связанный с явлением, становится его символом (стимулом).

3.0.0.1. Пример. Звонок может быть стимулом слюноотделения или пробежки животного к кормушке только в том случае, если он изоморфно (однозначно) свидетельствует о появлении пищи. Когда такая однозначность (речь может идти и о статистической однозначности) нарушается, условный рефлекс угасает.

3.1. Иное дело, если знак является не только стимулом, запускающим ту или иную мотивацию, но и подкреплением, когда его восприятие создает компенсаторный эффект. При совпадении значения символа как заместителей стимула и подкрепления может быть запущен процесс с положительной обратной связью: мотивация — компенсаторный эффект — усиление мотивации — усиление компенсаторного эффекта — дальнейшее усиление мотивации . . .

3.1.0.1. Наиболее явственно эта роль символов проявляется в эротической сфере. Эротические символы создают временный эффект компенсаторного подкрепления и, одновременно, стимулируют нарастание сексуальных мотиваций. Наиболее релевантным сексуальным символом является онанизм (см. 6.1.1.).

Символическая агрессия временно ослабляет страх (компенсаторное подкрепление), в целом же, наоборот, являясь символом обороны этот страх провоцирует и становится стимулом дальнейшей агрессивности.

4. "Обманывать" бессознательное помогает и целый ряд факторов, имеющих незнаковый характер, оказывающих физико-химическое воздействие на мозг.

Ритмы — качание колыбели, строевой шаг, ритмы музыки, стихов, орнамента или архитектурных деталей.

Химические вещества — психотропы и наркотики. На корреляцию массовой символической активности с активностью солнца обратил внимание А. Л. Чижевский (119).
РЕЗЮМЕ.

Приспособление психики к внешнему миру достигается тем легче, чем в большей степени релевантны (биологически значимы) символические действия или символические объекты.

Анализируя символическую деятельность, можно выделить несколько способов психологической защиты. Среди них:

а) Замещение объекта агрессии или сексуального партнера.

б) Проекция.

в) Отождествление, идентификация.

г) Регрессия.

д) Девальвация.

е) Сублимация.

С помощью этих способов отображение мира приспосабливается к требованиям бессознательного. Поскольку символическая деятельность создает компенсаторный эффект, ликвидируя психологический дискомфорт, манипуляция символами выполняет роль подкрепления.
На символическую деятельность могут влиять и не знаковые факторы. Начнем, к примеру, с прекрасных тел, — ты ведь зовешь их прекрасными либо сообразно пользе, смотря по тому, на что каждое из них пригодно, либо сообразно некоему удовольствию, если тело доставляет радость, когда на него смотрят?

Платон.
Глава 7. Символ и дескриптор.

1. Дескриптивное (прагматическое) мышление рефлексивно. Человек может рассматривать несколько альтернативных стратегий (различных интерпретаций ситуации), выбирая из них оптимальную. (см. 3.1.1. , 4.4.1. ).

1.1. Символическое мышление не рефлексивно. Система символов, которой пользуется человек, кажется ему единственно возможной. "естественной". Компенсаторную действенность символической системы он принимает за адекватное отражение реальности.

1.1.1. Нерефлексивность символического отображения не позволяет осознать тот факт, что любая система символов может иметь несколько различных интерпретаций, что система символов компенсаторная для одного может не являться таковой для другого.

1.1.1.1. Пример. В цехе был вывешен антиалкогольный плакат. На нем был изображен испуганный ребенок и тень человека с бутылкой — алкогольный профиль, слипшиеся волосы, изломанная фигура. Подпись гласила: "Папа! Не пей!" Плакат, по-моему, был хорошо сделан. Каково же было мое удивление, когда я узнал, что этот плакат заводские "алкаши" утащили к себе в "кабак" (закут, где пили краденный спирт) и прикрепили к стене. Теперь выпивка сопровождалась "общением" с плакатом: "Папочка! Не пей!" — "Выпьем, батя!" — "На, закуси!" и т. п. Такая реакция объяснялась тем, что плакатный "алкаш" был слишком страшен — "Мы — не такие! Ему пить нельзя, а нам можно!".

Вместо психического дискомфорта, на который был рассчитан замысел художника, рисунок у определенной категории зрителей порождал компенсаторный эффект.

1.1.2. Смысл символа заключается не столько в его соотнесении с денотатом, сколько в соответствии определенному состоянию психики субъекта.

Символы имеющие один и тот же денотат могут иметь различный смысл.

1.1.2.1. Пример. Это положение можно проиллюстрировать оппозицией пословиц, связанных с одними и теми же реалиями, но демонстрирующих различное отношение к ним:

"Труд кормит — лень портит". "От трудов праведных не наживешь палат каменных".

"Казенное добро в воде не тонет и в огне не горит". "Казна, что шатущая корова — не доит ее только ленивый".

"Казна миром крепка, мир — казной". "Тащи из казны, что с пожару!" (Толковый словарь Даля).

2. Любой знак имеет две стороны: план выражения и план содержания. План выражения это физическая реальность знака или, что почти то же самое, его сенсорно воспринимаемый образ.

План содержания это его смысловая связь с денотатом, стратегией или реакцией (в зависимости от позиции наблюдателя) (см. 2.3. , 2.3.1.). *

2.1. В дескриптивных системах план выражения отличим от плана содержания, т. к. дескриптивные системы рефлексивны (см. 3.1.).

В символических системах план выражения не отличим от плана содержания. т. к. образ символа и есть его смысл.

2.1.1. Представление о связи символа с сущностью явления объясняется тем, что ассоциации, существенные для восприятия символа связаны не только с его денотатом, но и с формой (физической, сенсорной)самого символа (явления, используемого в качестве знака).

3. Дескриптор замещает свой денотат (действие или явление) только в информационных процессах, которые непосредственно не связаны с подкреплением. Между процессом переработки информации и подкреплением имеет место не знаковое, а реальное (прагматическое) действие (поэтому мы говорим о дескриптивном отображении и прагматической деятельности).

3. 1. Символ замещает свой денотат в действии. Символическое действие непосредственно связано с подкреплением, следовательно символ не только замещает свой денотат, но и заменяет его (см. 6. 3. 1. , 7. 2. 1. ).

3. 2. Дескриптор самостоятельной ценности не имеет. 3. 2. 1. Поскольку любое взаимодействие между субъектом и сим

волом связано с компенсаторным подкреплением, символы имеют ценность, план выражения значит не меньше, чем план содержания.

4. Форма дескриптора (план выражения) не связана с его смыслом (планом содержания, интерпретацией) — дескриптор осознанно конвенциален.

4.0.0.1. Определение научных терминов оговаривается на специальных конференциях. Если кто-либо вводит новый термин или использует старый в новом значении, то этому термину дается определение. Конвенциальность касается не только формы дескриптора, но и пределов его применения (плана содержания, интерпретации)(см. 4.3., 4.3.1, 4.4.1.).

4.0.1. Только конвенциальность может создать условия изоморфизма (взаимно-однозначной связи) денотата и знака, используемого в коммуникации (передаче информации).

4.1. Символ не конвекциален. 4.1.1. Некоторые символы, как то — аффективные действия, мимика, эмоциональная вокализация имеют явно выраженную психофизическую (причинную) связь со своими денотатами, другие — звукоподражание, портрет, скульптура, описание — психологически воспринимаются как копия действительности (см. прим. 2.3.1.).

Многие символы функционируют на основе биологически или исторически заданных структур ассоциаций, которые К. Юнг назвал архетипами (1, 36, 38, 128).

4.2. Осознание конвенциальности символа вычленяет его из структуры архетипа и превращает в дескриптор , тем самым лишая ценностности. Поэтому символические системы тщательно маскируют конвенциальную составляющую символов.

4.2.0.1. Пример. "Красная пятиконечная звезда издавна считается символом единства трудящихся всего мира. Звезда с древних времен олицетворяла собой вечность, стремление к знаниям, путеводитель (так в тексте). Эксплуататоры толкование этого, как и других символов, вели с классовых позиций, пытаясь придать звезде угодный реакционным классам смысл (имеется ввиду использование пятиконечной звезды в символике флага США) (92).

4.2.1. Смысл дескриптора в конвенциальном определении его денотата. Для всех участников конвенции данный дескриптор означает одно и то же. Смысл символа связан с соответствующим состоянием психики субъекта, поэтому одинаковые в плане выражения символы для разных людей могут иметь различное значение (см. 7.1.1.1.).

5. Дескриптор дискретен, поскольку область его значений точно определена. Смысл дескриптора тоже дискретен — это конечное множество определенных свойств денотата.

5.1. Символ непрерывен, "размыт", т. к. его значение зависит от непрерывно меняющейся психики субъекта. Один символ неявно переходит в другой.

5.2. Дескриптор соотносится с неким классом (выделенной областью) явлений (см. 4.5.). Более высокий ранг интерпретации, чем тот на котором была выделена эта область, позволяет различать подклассы и отдельные элементы. План выражения дескриптора не делим.

5.2.0.1. Пример. Химический знак радия (Rа) не разложим на свои отдельные составляющие: "R" и "а". Напротив, денотат его представляется делимым на атомы и порции вещества, которые могут и отличаться друг от друга.

5.2.1. План выражения символа делим. Отдельные его элементы могут иметь свое символическое значение. За качествами денотата, как и за элементами символа признается отдельное существование. Это связано с тем, что каждый элемент символа, как и различные свойства денотата могут вызывать свой круг ассоциаций (см. 4.3.1.2.).

5.2.1.1. Примеры:

а) "Пять ее (звезды) лучей символизируют борьбу труда и капитала на пяти континентах. . . Золотая кайма — отблеск огня революции (92).

б) В египетской мифологии глаз бога Ра, богиня Хатор, мыслилась как отдельное антропоморфное существо (92а).

в) Средневековые алхимики пытались взять у серы ее желтизну, у ртути — блеск, у свинца — ковкость и из этих качеств синтезировать золото (88а).

г) Некоторые идеологи "африканского социализма" убеждены в том, что "передовое пролетарское сознание", якобы утерянное рабочим классом развитых стран, может быть обретено непролетарскими слоями третьего мира (32а)*

5.2.2. В символических системах четко не различается класс объектов и его единичный представитель или подкласс.

Единичное символизирует множественное и наоборот, поскольку единичное и множественное порождает одни и те же ассоциации. (Ранг рефлексии, интерпретации в символических системах недостаточен для такого различия).

5.2.3. За единичным не признается свойств, кроме тех, которыми определяется все множество. Отсюда представление о коллективной ответственности, характерное для всех символических систем. Эти представления весьма забавно проявляются в этиологических мифах и сказках, в которых признак, приобретенный одним животным становится характерным для всего вида.

5.2.3.1. Медведь погладил когтистой лапой бурундука, с тех пор у всех бурундуков на спине пять черных полосок.

6. Дескриптивная система изоморфна системе соответствующих денотатов. Символическая система квазиморфна системе денотатов, но зато КОМПЛЕМЕНТАРНА психике субъекта, его бессознательному.

6.0.1. Комплементарность это такой вариант отображения, при котором отображаемое (денотат) и отображающее (знак) составляют совместно новую функциональную целостность.

6.0.1.1. Примеры комплементарности: замок и ключ, фермент и его субстрат, антиген и антитело, две нити ДНК, организм и его экологическая ниша.

6.1. Символ комплементарен не только психике субъекта, но и символизируемым объектам. Символ и его денотат явление иное, чем денотат сам по себе.

6.1.0.1. Примеры.

"Коротка

и до последних мгновений

нам

известна

жизнь Ульянова.

Но долгую жизнь

товарища Ленина

надо писать

и описывать заново".

В этом четверостишии Маяковского слова "Ульянов" и "Ленин" имеют один денотат, однако слово "Ульянов" в этом тексте выполняет роль дескриптора, а слово "Ленин" является символом, связанным с денотатом квазиморфно -"мы говорим Ленин, подразумеваем — Партия".

На комплементарности символа и денотата основан, так называемый, плацебо-эффект. "Плацебо-препарат имитирует по цвету, вкусу и запаху какой-нибудь лекарственный препарат, но содержит вместо действующего начала индифферентный состав и выдается больному за действующее лекарство. При приеме плацебо-транквилизаторов плацебо-эффект не угасает в течении 2-3 лет" (42).

В ламаистской традиции считается, что "благодать ламы не существует объективно, она целиком зависит от отношения ученика к учителю, от степени веры в его божественную духовную природу. В качестве примера, подтверждающего этот тезис, упомянем притчу о старухе, которой вместо святыни дали простой камешек с дороги. Много лет доверчивая старуха истово верила и молилась на этот камень, и в результате на нем появились нерукотворные изображения божеств" (22а).*

7. Дескриптивные системы оперируют классами РАВНОЗНАЧНЫХ ОБЪЕКТОВ, имеющих один дескриптор. Ранг классификации определяется прагматически (для артиллерийского офицера, отмечающего на карте ориентиры, достаточен ранг — высокое дерево, для ботаника нужен более высокий ранг — дуб, липа, тополь...).

Однако, какой бы ранг классификации ни был принят, объекты рассматриваются с точки зрения принадлежности к одному классу, в котором они взаимозаменяемы.

Поэтому основой дескриптивной системы являются имена НАРИЦАТЕЛЬНЫЕ.

7.1. Символические системы отображают явления, интимно связанные с индивидуальной психикой, выделенные из окружающей среды, и поэтому уникальные.

7.2. Основой любой символической системы являются имена СОБСТВЕННЫЕ. Объекты, обозначаемые этими именами, есть одновременно и объекты идентификации или проекции (см.6.2.2., 6.2.6.).

7.2.0.1. Эти отношения явственно проявляются в словах: сострадание, согласие, соитие, сотрудничество, сопротивление, соперничество, соревнование.

7.3. Определение имен собственных, которое дается в "Правилах русской орфографии и пунктуации" (М.1956): "Слова или словосочетания, служащие для выделения именуемого ими объекта среди других объектов" недостаточно для нашего исследования. Под эту категорию подходят два, совершенно различных, типа имен:

а) Имена единичные.

б) Имена собственные.

7.3.1. Имена единичные служат для указания на конкретный объект, принадлежащий классу равнозначных объектов. Принадлежность к классу обычно маркируется, если это не вытекает однозначно из контекста, словом, обозначающим этот класс.

7.3.1.1. Примеры. Кафе "Ландыш", поселок Явас, заключенный Даниэль, таблица Менделеева, меридиан Гринвича, болезнь Паркинсона.

7.3.2. Имена единичные являются дескрипторами и легко заменяются другим способом маркировки: указанием координат (для топонимов), порядковым номером (заключенный N.., "вторая парта, не болтайте") или другим словосочетанием — периодическая таблица элементов, дрожательный паралич.*

7.4. Собственные имена отображают явления УНИКАЛЬНЫЕ, те явления, которые дескриптивно отобразить невозможно (см.4.5.).

Как и для всякого символа, план выражения для имени собственного неотделим от плана содержания. Как и всякий символ, собственное имя, комплементарно определенному психическому состоянию, складу.

7.4.0.1. Пример.

"Москва... как много в этом звуке

Для сердца русского слилось!

Как много в нем отозвалось!"

А.С.Пушкин."Евгений Онегин"*.

Обратим внимание, что Пушкин подчеркивает самоценность плана выражения — "в этом звуке". Символический текст превращает в имена собственные любые знаки, В тексте стихотворения Пушкина "К***" (Керн) формально нет ни одного собственного имени. Однако слова "я", "ты", чудное мгновенье", "голос нежный" — вовсе не являются знаками голоса, как такового, мгновенья, как определенного отрезка времени...

7.5. Поскольку символы имеют ценность, все имена собственные располагаются между двумя полюсами — Богом (символическим объектом идентификации) и Дьяволом (символическим объектом проекции).

В качестве Бога или Дьявола могут выступать и другие символы (план выражения, столь существенный для символического мышления, с прагматической точки зрения значения не имеет).
РЕЗЮМЕ.

Содержание этой главы удобнее резюмировать в виде таблицы:

СИМВОЛЫ - ДИСКРИПТОРЫ
1. Компенсаторность - Информативность
2. Образность - Понятийность
3. Непрерывность - Дискретность
4. Комплементарность - Рефлексивность
5. Ценностность - Конвенциальность
6. Делимость знака - Целостность знака
7. Целостность денотата - Делимость денотата
8. Имена собственные - Имена нарицательные
9. Омонимия - Синонимия
10. Монологичность - Диалогичность
11. Ритуальность - Дискуссионность

Три последние оппозиции будут проанализированы ниже.

Если 2 х 2 = 5,

то возможны русалки.

Б.Рассел.
Глава 8.Законы логики и закономерности мифа.

0. Логическое мышление есть способ преобразования дискриптивных систем.

1. Дескриптор контактирует со своим денотатом только в начале процесса знаковых преобразований.Все дальнейшие преобразования знаковой системы происходят без поступления новой информации.

1.1. "Логические преобразования употребляются только для того, чтобы из предложений, не подлежащих логике /стимулов, мотиваций/ вывести другие, равным образом не подлежащие ей" /реакции, результаты/ (10).

1.2. Система дескриптивных преобразований — изолированная, закрытая система. В изолированных системах энтропия может оставаться на том же уровне или расти. Иными словами, информация (негэнтропия) в замкнутой системе может или сохраняться или разрушаться. Увеличение информации в замкнутой системе невозможно.(см.прим.3.4.0.1.) (85).

1.3. Дескриптивные преобразования тавтологичны (если два предложения связаны знаком равенства, значит они взаимозаменяемы) (10).

2. Логические законы: Закон достаточного основания — верное умозаключение может быть выведено только из верных посылок. Закон тождества — на всем протяжении процесса преобразований дескриптор должен представлять один и тот же денотат, т.е. интерпретироваться однозначно.

2.1. Строгая тавтологичность (соблюдение законов достаточного основания и тождества) обязательное условие сохранения информации в замкнутой системе логических преобразований.

2.1.1. В процессе дескриптивных преобразований количество информации не может увеличиваться, но она может быть преобразована в форму, удобную для построения стратегий и выбора реакции (см.4.6).

Любое нарушение эквивалентности дескриптивных выражений в процессе их преобразования ведет к утрате информации (логическая ошибка).

2.2. Возможность соблюдения законов достаточного основания и тождества определяется способностью отличить один класс явлений от другого (см.2.3.3; 4.5).

Конвенциальность дескриптора дает возможность разбить все бесконечное множество явлений на два подмножества так, чтобы все элементы одного из них являлись денотатами данного дескриптора и ни один элемент другого не являлся бы им (см.7.4.0.1).

2.2.0.1. Пример. Все представители семейства кошачьих имеют втяжные когти. У гепарда когти не втяжные. В дескриптивной системе необходимо либо исключить гепарда из семейства кошачьих, либо исключить признак: "иметь втяжные когти" из определения этого свойства. Произвольность выбора очевидна и определяется она удобством оперирования термином, а не исключительно кошачьей или не кошачьей сутью гепарда.

3. Логические законы: Закон исключенного третьего — суждение (вывод, реакция) может быть либо истинным, либо ложным. Закон противоречия — два противоположных суждения не могут быть одновременно истинными или одновременно ложными.

3.1. Оба эти логические законы опираются на возможность разбиения всего множества явлений на два НЕПЕРЕСЕКАЮЩИХСЯ подмножества.

Отсюда вытекает возможность оппозиции: "истина — ложь".

3.1.1. Истинность в дескриптивных системах определяется как соответствие конвенциально установленного знака, конвенциально определенному денотату.

3.1.1.1. Пример.Гипотеза: в данной водоросли содержится йод. Эксперимент: получены кристаллы темно-бурого вещества. Если в гипотезе дескриптор "йод" был определен так, что свойства полученного вещества удовлетворяют определению, гипотеза подтвердилась — оказалась истинной (см.4.4.3; 4.4.3.1).*

4. Система символических преобразований — открытая система. Символы не только отображают денотат, но и вступают во взаимодействие с ним (см.7.6.1).

4.0.1. Процесс манипуляции символами сопровождается компенсаторным эффектом. Символ не изолирован от бессознательного.

4.1. В открытой системе снижение энтропии (увеличение информации) возможно за счет увеличения энтропии среды.

4.1.1. Приспособление психики к среде понижает энтропию системы "психика — среда" за счет ее повышения в системе "организм — среда" (см.5.10.4.2)*.

4.1.2. Обратное положение неверно. Понижение энтропии в системе "организм — ближайшая среда" может вести к ее повышению в системе "ближайшая среда — отдаленная среда". "Отдаленная среда при расширении освоенного человеком освоенного им пространства может быть отодвинута сколь угодно далеко.

4.2. Поскольку система символических преобразований — система открытая, ее функционирование подчиняется иным законам.

5. Закону достаточного основания (см.8.2) в символических системах противостоит закон комплементарности (см.7.6.0.1).

Символ творит явление, акт номинации (присвоения имени) тождественен акту творения (59).

5.0.0.1. Пример. Согласно указу Петра I, полк, потерявший знамя, расформировывался. Полк же, потерявший большую часть живой силы, получал пополнение и считался тем же полком (36).

5.1. Переименование объекта равнозначно его трансформации (59) (см.7.2.1).

5.1.0.1. Пример. В заупокойном обряде и бытовой лексике тщательно табуируются слова, указывающие на необратимость смерти, они заменяются эфемизмами, имеющими амбивалентный характер: "ушел от нас", "почил", "сыграл в ящик", "покойник" (спокойный), "жмурик", "погост", "домовина" и т.п. (93).*

В примитивных антирелигиозных опусах слово "Бог", вопреки правилам правописания, пишется со строчной буквы, даже когда речь идет о монотеизме. Такое нарушение правил грамматики находит свое объяснение в символической деперсонализации Бога, свидетельствующей о том, что подобного рода литература столь же символична, как и объект ее нападок.

6. Закону тождества (см.8.2) в символических системах противостоит закон "семантических рядов".

"В семантический ряд входят понятия, более или менее постоянно взаимозаменяемые или ассоциативно связанные между собой в мифотворчестве и словотворчестве, причем их обусловленность с точки зрения современной логики /практики!/ может быть недостаточно очевидна, но в историческом плане раскрывается как "метафоричность" или одна из "метонимических" ассоциаций" (29) (см.7.4.1.1).

6.1. Символический ряд связывает в одну цепь символы, имеющие отрицательное эмоциональное значение, через ряд промежуточных, с символами, имеющими положительное эмоциональное значение (54).

"Передвигаясь" вдоль этой цепочки ассоциаций, сознание "уходит" из области отрицательных эмоций в область положительных. При этом "отрицательные" звенья также приобретают некоторое положительное значение.

6.1.0.1. Примеры. Ряды:

а) мор, морок, морось, море, (вода), родник, род, рождение.

б) змея и череп (смерть) — змея и чаша (жизнь).

в) гестапо, государство, страна, народ, родичи. (Слово "гестапо"— абревиатура "Geheim Stadt Polizei" — тайная ГОСУДАРСТВЕННАЯ полиция).

6.2. "Движение" психики вспять, от положительного "полюса" к отрицательному свидетельствует, как правило, о патологии (речь идет о символическом мышлении).Сравни поговорку: "Начать за здравие, а кончить за упокой", выражающую порицание такому движению мысли.

6.2.1. В норме движение от положительно окрашенных символов к отрицательным происходит тогда, когда эти символы чужие, враждебные. Дискредитация чужих символов, естественно, связана с положительным компенсаторным эффектом. Дискредитация вражеских символов воспринимается как победа над врагом, как его преодоление. Одним из способов такой дискредитации является сатира.

7. Дескриптивной оппозиции "ИСТИННО — ЛОЖНО" символические системы противопоставляют оппозицию "СВОЕ — ЧУЖОЕ" (52).

"Свое" — это символы, связанные с положительным компенсаторным эффектом, "чужое" — с отрицательным.

7.0.0.1. Пример. В греческой мифологии мир делился на освоенный, упорядоченный Космос и не освоенный Хаос. В Китае Космосу соответствовала Поднебесная (Китай), Хаосу — весь остальной мир. Эти же традиции выражают широко бытующие: "наш мир", "наше будущее", "наши традиции, "наш образ жизни" и "их нравы", "чуждые нашему быту явления", "их образ жизни" и т.п. (см.7.3.2.1).

8. Для дескриптивных систем характерна синонимия — соответствие одному денотату нескольких дескрипторов (разных планов выражения для одного содержания), что обеспечивает некоторую избыточность информации, необходимую для защиты логических процессов от шумовых помех.*

8.0.0.1. Пример.Знаки "косой крест" и "точка" для умножения. Названия химических веществ в различных номенклатурах.

8.1.В символических системах синонимия невозможна, поскольку трансформация символа предполагает трансформацию и его значения (см.7.2.1; 8.5.1).

9. Для символических систем характерна омонимия, как одно из проявлений семантического ряда. Омонимия это соответствие одному плану выражения нескольких планов содержания, соответствие одному символу нескольких дескрипторов. Омонимия имеет место как при миграции символа из одной системы в другую (см.7.1.1.1), так и внутри одной символической системы.

9.0.0.1. Примеры.

а) Бог, как внутренняя сущность человека и как нечто внешнее, существующее объективно. Сатана — как исполнитель Божьей воли и, одновременно, супостат Бога. Зевс небесный и Зевс хтонический.

б) слова "выборы", "конституция", "правосудие" и т.п. соотносятся с совершенно различными явлениями у "нас" и у "них", несмотря на то, что различие это осознается всеми носителями языка.

в) слова "погост" — кладбище и постоялый двор, "мир" — ойкумена и отсутствие войны, "кум" — крестный отец и (жарг.) — оперативный работник.*

9.1. В дескриптивных системах омонимия невозможна, т.к. она несовместима с однозначной интерпретацией.

9.2. При использовании естественного языка в дескриптивных системах языковые омонимы различаются в контексте. В символических системах смысл основного значения неявно присутствует и во всех остальных.*

9.2.0.1. Пример.

Поскорей наполним нашу

Все равно какую чашу —

Чашу кратера вулкана

Или чашечку цветка...

Н.Матвеева. Альпинисты.

9.3. Из вышеизложенного следует, что при переводе на другой язык, научный текст сохраняет свой смысл полностью. Адекватный перевод художественного или идеологического текста невозможен.(126).

Значение любого символического текста изменяется с течением времени. Его начинают интерпретировать по-другому.

В этом заключается секрет нестареющего искусства. Научный текст сохраняет и в этом случае свою адекватность.(71).

10. Диалектическая логика, поскольку она рассматривает явления в движении, в изменении, опирается на иные принципы, нежели логика формальная.

10.1. Закону тождества соответствует закон перехода количества в качество, т.к. в процессе рассуждения мы имеем дело с изменяющимся денотатом, переходящим из одного класса в другой.

10.2. Закону противоречия соответствует закон единства и борьбы противоположностей, т.к. процесс развития понимается через взаимодействие исключающих (с точки зрения формальной логики) друг друга факторов (наследственность и изменчивость, конкуренция и сотрудничество, символичность и дескриптивность и т.д. и т.п.).

10.3. Закону исключенного третьего (иначе выражаемому в формальной логике как закон отрицания — "не не А" есть "А") в диалектике соответствует закон отрицания отрицания, согласно которому отрицание какой-либо фазы развития не возвращает явление в прежнее состояние, создает нечто новое, отличное от предшествующего.

10.4. Это отличие диалектической логики от формальной создает некоторые предпосылки для подмены диалектики символикой, в результате чего слово "диалектика" превращается в символ, несущий положительную эмоциональную нагрузку.*

10.4.1. Диалектическая логика несомненно есть продукт дальнейшего развития формальной логики, а не ее регрессия.

10.4.2. Диалектическая логика выполняет коммуникативную функцию, а не компенсаторную.

Диалектическая логика исходит из оппозиции "истинно — ложно", а не "свое — чужое". Диалектическая логика оперирует понятиями (именами нарицательными), а не апеллирует к именам собственным.

10.4.3. Любое положение диалектической логики может быть адекватно переведено на формально-логический язык.

Ход диалектического рассуждения может быть разложен на ряд дискретных формально-логических операций. Результаты диалектического и формально-логического анализа должны совпадать.

Адекватный перевод символической системы в формально-логическую невозможен.

10.4.3.1. Диалектическую логику можно сравнить с кинофильмом, формальную — с моментальным снимком. Фильм можно продемонстрировать в виде "стоп-кадров". В контексте данной аналогии символическую систему можно сравнить с галлюцинацией — она так же подвижна, как и фильм, но в стоп-кадры не переводима.

10.4.4. Как и формальная логика, диалектика есть система изоморфная внешнему миру, в отличие от символических систем, квазиморфных ему.

РЕЗЮМЕ.

Законы формальной логики, определяющие преобразование дескриптивных систем, не существенны для систем символических.

Символические системы функционируют на основании своих собственных законов: комплементарности, семантических рядов, оппозиции "свое-чужое".

Диалектическая логика, несмотря на некоторое внешнее сходство с символическими системами, изоморфна внешнему миру, т.к. ее построения могут быть адекватно переведены на язык формальной логики.
Природа — некий храм, где от живых колонн
Обрывки смутных фраз исходят временами.
Как в чаще символов мы бродим в этом храме,
И взглядом родственным глядит на смертных он.

Ш.Бодлер.
Природа не храм, а мастерская.

Базаров.*
ГЛАВА 9. Мир символов и прагматический мир.

1. Прагматическое мышление оценивает стратегии, ориентируясь на силу мотиваций и внешние условия. Этими условиями определяется длина стратегии — количество ходов, лишенных непосредственного подкрепления.

Реализация многоходовых стратегий возможна только при избирательной реакции на внешние стимулы. Только сравнительно сильный раздражитель способен изменить мотивацию, которая уже воплощена в прагматическую стратегию (см. 4.4.2.).

1.1. Символическая деятельность сама по себе создает эффект положительного подкрепления, поэтому оценка вероятности результата (степени надежности стратегии) непосредственно связывается с силой мотивации (см. 7.5.7.).

1.2. Символическое мышление способно использовать любой внешний раздражитель в качестве компенсаторного (см.4.3.1.1; 6.2.6.1; и прим. 8.3.1.1.1), в результате чего символическая деятельность в гораздо большей степени зависит от внешних факторов, нежели прагматическая.

Явственнее всего эта зависимость проявляется в вере в приметы.

2. Прагматическое мышление индивидуалистично, поскольку субъект выделяет себя из окружающей среды (в том числе и социальной) и рассматривает ее как объект своей целенаправленной деятельности.

2.1. Символическое сознание, приспосабливающее психику к внешнему миру, утверждает единство мира и человека.

Наиболее наглядно это положение проявляется в буддизме, постулирующем иллюзорность индивидуального "Я". Только преодоление этой иллюзии, растворение своего "Я" в вездесущем, ведет, согласно буддийской концепции, к освобождению от страданий, которые по существу, есть тоже иллюзия (126а).

2.2. Символическое мышление коллективно, т.к. коллектив является более устойчивой системой, чем индивид.

Идентификация себя с коллективом является эффективным компенсаторным средством (см.6.2.2).

3. Дескриптивные системы обладают только одной функцией — коммуникативной, в том числе и функцией самокоммуникации. (На мнемонической функции дескрипторов, являющейся частным случаем коммуникативной, мы подробно останавливаться не будем).

3.1. Символические системы, кроме своей основной — компенсаторной торной функции, могут обладать еще дополнительными:

а) коммуникативной,

б) сегрегационной,

в) эвристической.

3.2. Эти функции являются вторичными по отношению к компенсаторной и могут рассматриваться как частные случаи ее проявления в особых обстоятельствах.

4. Коммуникативная функция дескриптивных систем сводится к обмену информацией, что заранее предполагает НЕТОЖДЕСТВЕННОСТЬ участников коммуникации.

4.1. С прагматической точки зрения коммуникативная функция дескриптивных систем сводится к организации сотрудничества.

Всякое сотрудничество начинается с соглашения о целях, с осознания его участниками того, чем они должны пожертвовать и что получить в результате кооперации.

4.1.0.1. Пример: В большинстве промышленно развитых стран классовая борьба приняла конвенциональные формы. Это произошло не потому, что хитрые дельцы обманули глупых рабочих, и не потому, что, наделенный передовым сознанием рабочий класс обвел вокруг пальца своих идеологически отсталых предпринимателей.*

Существующая ситуация порождается не знаковыми системами (экономическими теориями, юридическими актами, политическими декларациями и т.п.), а наоборот знаковые системы отображают реально существующие интересы и служат средством их конвенционализации.

4.2. Взаимодействие индивидов в прагматической деятельности есть СОТРУДНИЧЕСТВО, связанное с РАЗДЕЛЕНИЕМ труда и договором (конвенцией) (30).

5. Прагматическому сотрудничеству РАЗЛИЧНЫХ людей символическое мышление противопоставляет ЕДИНСТВО, основанное на унификации символики (30; 57).

5.1.Коллектив является более мощным генератором символов, чем отдельный человек. Коллективный символ становится символом коллектива.

В символическом мышлении сакральное — коллективное противостоит профанному — индивидуальному (30; 108).*

5.1.0.1. Пример. Промышленность СССР делится на две группы. Группа "А" включает производство средств производства (т.е. того, что остается в коллективной собственности), а группа "Б" — производство средств потребления (того, что используется индивидуально).

Согласно этой классификации прядильные предприятия относятся к группе "А", а ткацкие (превращающие эту пряжу в ткань) к группе "Б". К группе "Б" относятся и предприятия, производящие медицинские препараты и оборудование, за исключением тех, чья продукция применяется преимущественно в ветеринарии, последние включаются в группу "А" (43).*

6. Дескриптивные системы ДИАЛОГИЧНЫ. Коммуникация устанавливается между осознанно не совпадающими ее участниками (даже в случае самокоммуникации).(58).

6.0.1. Социализация индивидуальной информации в дескриптивных системах происходит в форме ДИСКУССИИ (будь то дискуссия о целях и средствах совместной деятельности или о дифференциации понятий).

6.1. Коммуникативная функция символических систем вторична по отношению к компенсаторной. В своей символической деятельности индивид оперирует символами, комплементарными, прежде всего, его собственной психике.

6.2. Символические системы МОНОЛОГИЧНЫ. Символическая коммуникация возможна лишь в том случае, если каждый из ее участников отождествляет себя с группой (см. 6.2.2.1).

6.2.1. Отождествление возможно только при условии, если каждый из участников коммуникации получает от другого сообщение заранее ему известное или, по крайней мере, ожидаемое.

6.2.1.1. Примерами монологичной коммуникации могут служить разговор влюбленных, застолье, общение пророка со своими последователями, взаимоотношение харизматического вождя и "народных масс". По сути дела во всех случаях символической коммуникации человек говорит сам с собой — для фюрера народ это те и только те, кто как эхо повторяет высказывания своего кумира, влюбленные повторяют друг другу то, что каждый их них уже не единожды слышал от другого.*

6.3. Прагматическим результатом символической коммуникации является взаимное приспособление психики ее участников.В этом аспекте символические связи приобретают причинно-следственный характер.

6.4. Неконвекциальный характер порождения и использования символов создает необходимость иных условий их социализации.

Символы социализируются в РИТУАЛЕ (108).

6.4.1. Ритуал символизирует единство коллектива, непрерывность с стабильность его существования, подтверждает "исконность" и безусловность символики (в том числе и новационной) и придает ей ценностное значение.

7. Поскольку всякая другая символика дискредитирует нашу собственную, снижает ее компенсаторную потенцию, "чужие" воспринимаются как вероятные агрессоры и становятся замещающим объектом агрессии, какими бы причинами она ни была вызвана (см. 6.2.1).

7.1. По тем же причинам отклонение поведения какого-либо члена группы от символических нормативов вызывает у остальных состояние психического дискомфорта.

7.2. Собственная символика, таким образом, выполняет роль сегрегационного барьера, поддерживая агрессивное отношение к "чужим", чья символика определяется как "неестественная", "извращенная" и т.п. (см.8.7).

8. Индивидуализм нельзя отождествлять с эгоизмом — мотивации, определяющие поведение человека не обязательно должны быть связаны с задачей стабилизации особи, с таким же успехом поведением могут руководить мотивации, определяющие устойчивость группы или связанные с эмоциональным резонансом.

8.1. С другой стороны, коллективизм не тождественен альтруизму. Сострадание в символическом мышлении распространяется только на объекты идентификации, а представление об иллюзорности собственного страдания порождают мысль об иллюзорности страдания вообще.

8.2. Процессы символической сегрегации подчиняются тем же самым принципам, что и процессы биологической сегрегации. Изолированные символические общности превращаются в псевдо-виды (127). Результатом образования псевдо-видов является то, что сигналы бедствия, издаваемые членом иного псевдо-вида теряют свою биологическую релевантность и не возбуждают реакции эмоционального резонанса (56а).

8.2.0.1. Пример. "Махабхарата" Поучения Кришны:

"Как можно пред битвою битвы страшиться?
Смятенье твое недостойно арийца...
Мудрец, исходя из законов всеобщих,
Не должен жалеть ни живых, ни усопших...
Тела преходящи, мертва их отдельность,
Лишь вечного духа жива беспредельность.
Не плачь же о тех, кто слезы недостоин,
И если ты воин, — сражайся, как воин!"

8.2.1. Положение, приложимое к культуре в целом, может оказаться неверным, когда речь идет об отдельных людях.

Способность к эмоциональному резонансу сильно колеблется у представителей одного и того же биологического вида (5.4.1.2.1.).

Те представители человечества, у которых доминирующие мотивации связаны с эмоциональным резонансом, с помощью символов возможно блокируют иные мотивации (напр.Д.Браун, Короленко, Швейцер, Корчак).

9. Кроме компенсаторной, коммуникативной и сегрегационной функций символические системы обладают еще одной функцией — эвристической.

9.1. Дескриптивные системы являются надежными, защищенными от шума каналами связи, что и делает их незаменимыми для передачи прагматической информации.

Символические системы являются ненадежными каналами связи (см. 7.1.1.2; 7.5.1.).

9.2. Вместе с тем, приспосабливая психику к внешнему миру, символическое мышление создает различные его модели, "синтезирует" различные миры. Некоторые из этих моделей оказываются компенсаторными не только для их создателей — так возникают новые или трансформируются старые религии, идеологии, произведения искусства.

9.2.1. Некоторые модели оказываются адекватными для прагматической деятельности. Выделение этого рода моделей мира из всего того, что продуцирует символическое сознание, становится возможным в результате "перевода" символического "отражения" в дескриптивное отображение, т.е. в результате замены квазиморфной модели изоморфной.

10. Хотя каждая символическая система создает свой собственный мир, в различных символических моделях можно найти общие черты. На одну особенность мировосприятия уже обращалось внимание — символическое мышление не противопоставляет своего "Я" окружающему миру.

10.1. Прагматическое время направлено из прошлого в будущее (от мотивации к подкреплению, от реакции к результату).

БУДУЩЕЕ имеет ценность. Чем лучше используется отрезок времени, тем больше результатов может быть получено.

10.1.1. Прагматичские стратегии "благоустраивают" будущее, поскольку они включают ряд ходов, непосредственно не связанных с положительным подкреплением, некоторые этапы таких стратегий могут быть даже связаны с отрицательным подкреплением.

10.1.2. С прагматической точки зрения прошлое имеет ценность только как источник информации, необходимый для построения стратегий.

10.2. В символических системах наибольшую ценность имеет ПРОШЛОЕ. Сам факт существования субъекта в настоящий момент свидетельствует о том, что ничего ужасного, непоправимого не произошло (20, 37).

10.2.1. Надежда на возвращение в безопасное прошлое является мощным средством психологической защиты (см. 6.2.3).

Будущее, напротив, непредсказуемо и, следовательно, опасно. 10.3. Символическое сознание "благоустраивает" прошлое, изымая из него всю информацию о возможности иной последовательности событий, чем те, что привели к данной символической ситуации.

Символическая "история" оптимистична. Каждое событие прошлого трактуется как залог будущей безопасности субъекта.

10.3.1. Особенно значительными моментами истории становятся те, которые связаны с изменением или сохранением групповой символики.

И те и другие оцениваются одинаково положительно, поскольку такая оценка подкрепляет символику настоящего.*

10.3.2. Корректирование прошлого превращает историю из науки в миф, т.к. из нее изымается информация необходимая для построение прагматических стратегий. Исторические концепции, обладающие наибольшим компенсаторным эффектом, наименее ценны в прагматическом аспекте.

11. Прагматическое пространство гомогенно. Все точки и направления равноправны. Выбор системы отсчета определяется удобством наблюдателя.

11.1. Символическое пространство тесно связано с субъектом. В символическом пространстве существует особая точка, "центр", в котором находится субъект или объект его идентификации.

Соответственно существуют неравноправные направления; право — лево, верх — низ, вперед — назад.

11.1.0.1. Интересно проследить как десубъектизировалось пространство по мере развития научных представлений.

"Пуп" земли (храм Аполлона в Дельфах, Иерусалим, Рим, Кааба) — Земля (Птолемей) — Солнце (Коперник) — любая точка в абсолютном пространстве (Ньютон) — любая точка в относительном, зависящем от позиции наблюдателя, пространстве (Эйнштейн).

12. Равноправие точек, направлений, систем отсчета есть, по существу, равное право КАЖДОГО наблюдателя на свою собственную интерпретацию пространственно-временных отношений.
РЕЗЮМЕ.

Прагматическое мышление рассматривает внешний мир, как объект воздействия, оно выделяет собственное "Я" из его окружения и даже противопоставляет одно другому. Прагматическое мышление индивидуалистично.

Символическое мышление, приспосабливающее психику к внешней среде, рассматривает человеческое "Я" в неразрывном единстве с миром.

Символическое отношение к категориям пространства и времени отличается от прагматического.

Дескриптивные системы являются надежным каналом информации, что и создает возможность их использования для передачи прагматической информации.

Символические системы ненадежный канал информации. Они используются для приспособления психики индивида к его окружению и, следовательно, для взаимного приспособления участников коммуникации.

Символические системы выполняют роль сегрегационных барьеров, выделяя и отделяя тех, для кого данная символика имеет компенсаторное значение, от всех остальных.

Прагматическое мышление диалогично, социализация прагматической информации происходит в дискуссии.

Символическое мышление монологично, социализация символической информации происходит в ритуале.

Символические системы, создавая различные модели внешней среды, выполняют эвристическую функцию, в том числе и в сфере науки. Символическая модель превращается в прагматическую только в том случае, если ее возможно перевести на язык дескрипторов.
Мертв я; мертвый — навоз, и земля состоит из навоза.
Если ж Земля — божество, сам я не мертвый, но Бог.

Эпихарм.
Атланты держат небо на каменных руках.

А.Городницкий.
ГЛАВА 10. Концепции личности — рациональная и иррациональная.

0. Невозможно представить себе социальную систему, в которой человек не нуждался бы в средствах социальной защиты.

0.1. Изоморфизм стратегий и результатов в социальном аспекте не всегда обеспечивает изоморфизм личных стратегий и результатов.

0.1.0.1. Пример. Определенный уровень затрат на безопасность обеспечивает определенную степень надежности соответствующей техники (см.4.5.1). Общество устанавливает тот процент аварийности, с которым оно согласно мириться на данном этапе. Однако для себя и для своих близких каждая потенциальная жертва аварии отнюдь не статистическая единица.

0.1.0.2. Пример. В ожидании встречи с опасным зверем, экзамена, приговора человек может принять сознательное решение "отвлечься" и заняться кубиком Рубика, а может прибегнуть к магическим действиям или молитве.

В первом случае человек осознает, что его деятельность оказывает влияние только на его собственную психику, т.е. связана только с компенсаторным эффектом, во втором — у него возникает убеждение, что таким, символическим образом, он может повлиять на внешний мир — на поведение зверя, расположение экзаменационных билетов, точку зрения присяжных, от символической деятельности он ожидает прагматического эффекта.

1. Сосуществование символической и прагматической деятельности (символических и дескриптивных систем) может принимать две формы:

а) Рациональную, при которой РАЗЛИЧАЕТСЯ эффект компенсаторный от эффекта прагматического, символ от дескриптора.

б) Иррациональную, при которой эти два ряда явлений НЕ РАЗЛИЧАЮТСЯ.

Рациональным или иррациональным может быть не только мышление отдельного человека, но и ТИП КУЛЬТУРЫ.

1.1. Способность человека или культуры отличать компенсаторную деятельность от прагматической, символ от дескриптора по-разному проявляется в различных аспектах культуры. Поэтому можно говорить о степени рациональности той или иной культуры, о процессе ее рационализации или иррационализации.

1.2. Сам факт РАЗЛИЧЕНИЯ символического от прагматического говорит о том, что в рациональном сознании преобладает понятийное (дескриптивное) над образным (символическим).

Рациональное сознание рефлексивно.

1.3. Если бы необходимость в психологической защите возникала только периодически, как в примерах, приведенных выше, то рационализация сознания могла быть достигнута разделением во времени деятельности прагматической и символической.

В какой-то степени такое разделение имеет место в действительности. Человек готовится к охоте или экзамену (прагматически), потом совершает магические обряды или развлекается кубиком Рубика, а затем снова переходит к прагматической деятельности.

2. Животное не знает о фатальной необходимости собственной смерти и поэтому в его жизни инстинкт самосохранения определяет мотивации лишь ситуативно. Человек, в отличии от животного, знает, что его существование конечно.

2.0.0.1. Древнейший пример логического построения (силлогизма):

Все люди — смертны.
Кай — человек.
. . . . . . . . . . . . .
Следовательно, Кай — смертен.

2.1. Изоморфное (дескриптивное) отображение этой стороны действительности не может предложить бессознательному прагматическую стратегию преодоления индивидуальной смерти.

2.1.1. Страх смерти (не провоцируемый конкретной ситуацией) вне патологии не допускается в сознание, т.к. соответствующие мотивации блокируются символическими квазистратегиями (см.5.6; 5.8.1).

2.2. В наиболее общем случае такая квазистратегия проявляется в отождествлении субъекта с неким абсолютом, непреходящем, существующим вне времени (см.6.2.2; 6.2.2.1).*

2.2.0.1. Объектом идентификации могут быть реальные явления: коллектив, нация, наука, искусство, человечество, весь реальный мир или их символы: тотем, Бог, идея:

Тела преходящи, мертва их отдельность,

Лишь вечного духа жива беспредельность.

"Махабхарата".

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верящий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

Иоан.5.:24.

Нет, весь я не умру — душа в заветной лире

Мой прах переживет и тленья убежит...

А.С. Пушкин. "Памятник".

Так пусть же пред жизнью бессмертною вашей

На этом печально-торжественном поле

Вечно склоняет знамена народ благодарный,

Родина-мать и город-герой Ленинград!

О.Берггольц.

Надпись на стене Пискаревского мемориального кладбища.

2.2.1. Блокируя те или иные мотивации, система символов организует социальное поведение человека (см. 5.10.3.1).

Высшие ценности это не более, как биологические установки, которые человек воспринимает в символической форме (см.5.4.3.1).

Как это не парадоксально, способность человека на подвиг, на самопожертвование, способность идти на верную смерть провоцируется установками биологического самосохранения, стремлением смертью Смерть попрать.

2.2.1.1. Любое эмоциональное состояние связано с соответствующей физиологической (биологической!) реакцией организма (80).

Для того, чтобы биологически нерелевантный сигнал мог "задействовать" физиологическую реакцию, на каком-то участке нервной сети он должен быть преобразован в биологически релевантный или, что, впрочем, одно и то же, в сигнал, НЕОТЛИЧИМЫЙ от биологически релевантного.

Такое преобразование возможно только в том случае, если этот сигнал воспринимается как символ, а не как дескриптор (см.5.9.2).

2.2.2. Высшие ценности, объекты идентификации это все то, что человек называет именами собственными, это система объектов, каждый из которых уникален для субъекта.

Как уникальный объект рассматривает любой нормальный человек и самого себя.

2.3. Вопрос о невозможности осознания своего "Я" иначе как в системе символов можно рассмотреть и с другой стороны.

2.3.1. Уникальные явления отобразить дескриптивно невозможно. (см.4.5;7.7.4).*

2.3.2. Какой бы способностью к рефлексии ни обладал человек, самый высокий ранг интерпретации остается нерефлексивным, на этом уровне план выражения неотделим от плана содержания (см.3.3; 3.3.2), следовательно в основе любого мироощущения лежат символы (см.7.1.;7.1.1.;7.2.1).

2.3.3. Объекты отождествления не существуют вне "Я", так же как и "Я" не существует вне объектов отождествления (см. 9.2.1).

Мифологическое мышление ориентировано на получение знания "изнутри", поэтому распространенным символом мудрости в мифе является слепота: слеп предсказатель Тиресий, слеп Гомер, слепа Фемида.

"Пять цветов притупляют зрение. Пять звуков притупляют слух. Пять вкусовых ощущений притупляют вкус... Поэтому совершенный устремляется к внутреннему, а не к внешнему". (Книга о дао и дэ. 12).

"Где не видят ничего другого, не слышат ничего другого, не познают ничего другого — это бесконечное. Где же видят другое, слышат другое, познают другое — это малое". (Чхандогья упанишада. 7.24.1).

Научное (дескриптивное) отображение мира, наоборот, начинается тогда, когда появляется прибор — приспособление, многократно усиливающее дифференцирующую способность наших органов чувств.

3.1. "Характеристики людей, обладающих сознанием, а так же и культур представляют черты целостности, отображение которых требует дополнительного способа описания". Н.Бор (6а).

Понять личность можно только исходя из принципа дополнительности — человек, как элемент класса равнозначных объектов, может быть отображен только дескриптивно, человеческая индивидуальность может быть отображена только символически.*

3.2. В ДЕСКРИПТИВНОЙ СИСТЕМЕ ОТОБРАЖЕНИЯ человек, как и любой другой внешний объект, подчинен причинно-следственным связям, т.е. ДЕТЕРМИНИРОВАН. В СИМВОЛИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ он СВОБОДЕН.* (Как свет корпускулярен в одних экспериментах и имеет волновую природу в других).

Поведение человека может быть всегда объяснено, но далеко не всегда предсказано.

3.3. Рискну предложить сою трактовку принципа неопределенности: увеличение степени предсказуемости человека по одним критериям влечет за собой уменьшение степени предсказуемости его поведения по другим критериям.

3.3.0.1. Примеры. Известно, что жизнь человека примитивного общества строго регламентирована. Вместе с тем этнографы отмечают непредсказуемую импульсивность первобытного человека — любое незначительное событие может вызвать у него вспышку гнева, страха, веселья с далеко идущими последствиями (см. 6.1.2). (119а).

Восточные деспотии, для которых так же была характерна мелочная регламентация общественной жизни, славились коррупцией, неуправляемым своеволием чиновников и находчивостью простолюдинов, противопоставляющих тотальному контролю государства свою прагматическую изворотливость. "Хочешь жить — умей вертеться!"

4. Иррациональная концепция личности игнорирует принцип дополнительности, по мнению сторонников этой концепции человек может иметь только один "канал связи" с внешним миром, что касается другого способа отображения, то это иллюзия — обман или самообман.

4.0.0.1. Наглядно сознание человека можно представить себе в виде тора, одна сторона которого рассечена:

символическое отображение

Здесь схема

см. в печатном

"Я"

"МИР"

тексте.

дескриптивное отображение

4.1.Одни концепции, в основном созданные еще в древности, в качестве истинного провозгласили символический контакт с миром, другие более современные, абсолютной истиной объявляют дескриптивное отображение.

4.1.1. Поскольку реально существующая личность не может не использовать оба способа отображения, абсолютизация любого из них приводит к тому, что другой способ используется неявно: дескрипторы "маскируются" под символы или символы "маскируются" под дескрипторы.

В любом случае символ и дескриптор перестают различаться, что и дает основание считать оба варианта иррациональными (см.10.1).

4.2. И дескриптивная (научная), и символическая (мифологическая) системы мышления могут пользоваться одними и теми же знаками (в плане выражения). Различие состоит в способе их интерпретации, в том способе, каким знаки соотносятся со своими денотатами.

4.2.1. Используя научную терминологию, символическое мышление представляет себя научным. Подмена дескриптивного смысла терминов науки символическими сама по себе создает компенсаторные эффект, поскольку СЛОВО "наука" в ХХ веке для многих ассоциируется с чем-то гораздо более надежным и эффективным, чем слово "религия".*

4.2.2. Это приводит к тому, что построения, имеющие чисто компенсаторный характер, выдаются за прагматические, субъективные взгляды выдаются за адекватное отображение объективной действительности. (см.4.2.2; прим. 4.4.1).

4.2.2.1. Пример. Расовая теория национал-социалистов, несмотря на ее явно мифологический характер, преподносилась в терминах науки.*

5.Дескриптивные системы функционируют, основываясь на оппозиции "истинно — ложно" (см.4.1.4; 4.4.3.1). Для символических систем существенна оппозиция "свое — чужое" (см. 8.7).

5.1. Эти две оппозиции, достаточно четко различаемые рациональным мышлением, не различаются мышлением иррациональным.

Оппозиции "истинно — ложно" и "свое — чужое" в иррациональных системах ВОСПРИНИМАЮТСЯ как синонимы, но как синонимы НЕ ОСОЗНАЮТСЯ (см.8.8.1).

Совпадение "своего" и "истинного", соответственно, "чужого и "ложного" нерефлексивное сознание воспринимает не как отображение самого себя (свойств собственной психики), а как отражение объективной реальности. Такое "совпадение" всякий раз подтверждает избранность данной системы в глазах ее адептов (см. 5.7).

6. Рациональное мышление это повышение ранга рефлексии (интерпретации) — чем выше этот ранг, тем отчетливее субъект может отличать символическое "свое" от прагматического "истинного".*

6.0.0.1. Позволю себе предложить еще одну "геометрическую" иллюстрацию: представьте себе поверхность (для простоты — плоскость), на которой расположены шары. Плоскость — это область прагматической деятельности, область сотрудничества, поверхности шаров это символический мир личности. Точки касания сферы и плоскости — это прагматическое проявление личности, точки касания сфер — это символическое, компенсаторное отображение одного человека в психике другого (идентификация, замещение, проекция и т.п.).

Предложенная модель является очень упрощенной, т.к. для наглядности мне пришлось использовать пространство трех измерений, в то время как критериев, определяющих и символическую и прагматическую структуры гораздо больше.

Иррациональное мышление упрощает эту картину еще больше: для него мир это плоскость, на которой люди-точки движутся по неким траекториям. Отклонение траектории от заранее рассчитанной и предписанной, уже несколько тысячелетий вызывает у иррационального наблюдателя не только удивление, но и возмущение.
РЕЗЮМЕ.

Абсолютное приспособление среды к потребностям нашего бессознательного невозможно (в частности невозможно построить стратегию личного бессмертия), поэтому приспособление своей психики к окружающей среде (символическая деятельность) столь же необходимо человеку, как и приспособление среды.

С другой стороны, поскольку ранг рефлексивности не может быть бесконечным, интерпретации самого высокого ранга не рефлексивны, на этом уровне план выражения знака нельзя отличить от плана содержания — на высшем, достигнутом уровне рефлексии человек оперирует символами.

Сущность личности можно определить, только учитывая тот факт, что психика человека отображает мир в двух системах: символической и дескриптивной.

Рациональное сознание различает компенсаторную и прагматическую деятельность, соответственно символ и дескриптор, единство и сотрудничество, свое и истинное и т. д.

Иррациональное мышление не различает этих категорий. Сам факт различения символического от прагматического говорит о том, что в рациональном сознании преобладает понятийное (дескриптивное) над образным (символическим).
...Свободное развитие каждого является условием свободного развития всех.

К. Маркс. Ф. Энгельс.
Не равняй Божий дар с яичницей.

Пословица.
ГЛАВА 11. Символы в рациональной культуре.

1. Дифференциация деятельности на прагматическую и символическую снижает компенсаторный эффект последней, снижает релевантность символов (см.6.1.1) и повышает надежность и эффективность прагматических стратегий.

1.1. Сложные прагматические стратегии необходимо включают ходы, не связанные с непосредственным положительным подкреплением (см. 9.1; 9.10.1.1). Этапы стратегии, не связанные с непосредственным положительным подкреплением, воспринимаются субъектом, как ОТЧУЖДЕНИЕ своей деятельности и ее непосредственных (промежуточных) результатов (65).

1.1.1. Преодоление отчуждения возможно только в том случае, если неподкрепляемые ходы прагматических стратегий символизируются, в этом случае выполнение таких ходов создает эффект положительного компенсаторного подкрепления.

1.1.2. Чем более изоморфна система "стратегия — результат" (подкрепление), тем в меньшей степени возникает необходимость в привходящих символах.

1.1.2.1. Пример. "Какой же ты индеец (солдат, пират, мушкетер)" — говорят ребенку, который боится укола. Взрослые обходятся без игры.

2. Рациональное мышление не превращает средств в самоцель, поскольку ценность средства (причины) связывается не только с силой мотивации, ценностью цели (следствия), но и с вероятностью ее достижения.

2.1. В рациональных культурах цели, не зависимо от того, связана ли их постановка с непосредственно биологическими мотивациями или с символическим отображением этих мотиваций (высшими ценностями) (см.10.2.2.1), определяют (не оправдывают!) средства.

2.1.1. Многовековый опыт человечества определил как запрещенные, аморальные те средства, которые не ведут к социально одобряемым или, хотя бы приемлемым, целям.

2.1.1.1. Пример. Причинение страдания врачом больному, коль скоро медицина не имеет в своем распоряжении более гуманных средств, не считается аморальным, поскольку средство это ведет к исцелению.

Причинение страданий подследственному на допросе обоснованно считается аморальным не только потому, что подобная практика не ведет к выяснению истины, но еще и потому, что она преобразует систему высших ценностей всех участников драмы, в первую очередь тех, кто причиняет страдания и делает этих людей опасными для окружающих.

Следовательно аморально не само причинение страдания, а те последствия, которые вытекают из его применения.

3. Рациональные культуры отличают этические нормы от юридических. Этические нормы представляют собой символическую систему, юридические — ее далеко не полный перевод на дескриптивный язык.

4. Рациональные культуры отличают единство от сотрудничества (см. 9.4.2; 9.5).

4.1. На основании единства функционируют неформальные общности, имеющие компенсаторную ценность, способствующие приспособлению психики индивида к условиям среды.

4.1.1. НЕФОРМАЛЬНЫЕ ОБЩНОСТИ подчиняются этическим нормам, в процессах коммуникации используют символические языки: религию, идеологию, искусство, игру, бытовую символику.*

В качестве неформальной общности можно рассматривать не только дружескую кампанию, но и нацию в целом. (Хочется надеяться, что настанет время, когда все человечество превратится в единую неформальную общность).

4.2. На основе сотрудничества функционируют формальные организации, ставящие перед собой прагматические задачи.

4.2.1. ФОРМАЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ подчиняются юридическим правилам и используют дескриптивные языки.

"Разделение труда создает солидарность, потому, что создает между людьми целую систему прав и обязанностей, связывающих их друг с другом положительным образом" (30).

4.2.2. Формальными организациями являются предприятие, институт, государство*. Неформальная общность и формальная организация могут совпадать по персональному составу (семья, экипаж корабля), различают их цели и, соответственно, язык на котором происходит коммуникация.

5. Наиболее мощным языком неформального общения в рациональных культурах является искусство.

Эстетическое наслаждение — это десакрализованный компенсаторный эффект, десакрализованный потому, что рациональное мышление не ожидает прагматического эффекта от эстетических ценностей и не пытается строить прагматических стратегий. исходя из эстетической "информации".

5.1. Противопоставление реалистического и иных форм искусства (драмы "абсурда", абстракционизма, сюрреализма, поп-арта и т. п.) иррационально.

Любое искусство есть система символов, но, так называемое, "реалистическое" искусство, ИМИТИРУЯ дескриптивный язык, создает ИЛЛЮЗИЮ реальности. Мы часто приписываем произведению искусства информативность потому, что, сравнивая описание событий, известное нам из других источников, с тем, которое находим в произведении искусства, находим нечто общее, не осознавая, что без знания этих других источников отделить правду от вымысла, оперируя только художественным текстом невозможно.

5.1.1. Нефигуративное искусство, откровенно демонстрируя свой субъективизм, никого не вводит в заблуждение.

5.1.2. Любая форма искусства может быть подвергнута научному анализу, например, контент-анализу, и стать источником информации, в этом случае произведение искусства теряет свою эстетическую специфику и становится в один ряд с другими явлениями, рассматриваемыми наукой.

5.2. "Высокое" искусство отличается от ширпотреба ("китча") тем, что его образы, символы могут быть подвергнуты многоранговой интерпретации, что невозможно для образов, которыми оперирует ширпотреб.

Примером может служить классическая музыка, результат длительной музыкальной культуры, в сравнении с современной "молодежной" ритмической музыкой, лишь недавно отпочковавшейся от ритуального искусства примитивных культур. Ритмы наихудших образцов последней воздействуют непосредственно на физиологию нервной системы и не могут быть объектом рефлексии (не могут быть подвергнуты никакой интерпретации) (см.6.4).

6. Эффективным средством психологической защиты и, в то же время, средством рационализации мышления является ЮМОР.

Как и сатира (см.8.6.2.1), юмор есть способ дискредитации символов, однако в отличии от сатиры, которая имеет дело с "чужой" символикой, юмор оперирует своей собственной или символикой объекта идентификации (31; 75в; 88;114).

6.0.1. Сатира предполагает иную интерпретацию "чужих" символов, но предлагает ее как единственно истинную, абсолютную, не подлежащую сомнению, та интерпретация своих символов, которую исповедуют "чужие", объявляется абсолютно ложной. Сатира монологична и не рефлексивна.

6.1. Юмор диалогичен и рефлексивен — он предлагает несколько вариантов, как минимум два, интерпретации символа, не абсолютизируя ни одного из них. Тем самым юмор разделяет план выражения и план содержания символа, в некоторой степени обесценивая его.

6.1.0.1. Пример. К 25-й годовщине Победы Литературная Газета опубликовала подборку анекдотов, ходивших в Германии в годы нацизма. Привожу один из них: Американец говорит немцу: "У вас нет свободы — я, например, могу подойти к Белому дому и крикнуть: "Рузвельт — дурак!", и мне за это ничего не будет". — "Подумаешь — отвечает немец — я тоже могу подойти к Рейхстагу и крикнуть: "Рузвельт — дурак!", мне за это тоже ничего не будет!"

Анекдот, взятый в качестве примера, предлагает двойную, в плане выражения, высказывания: "Рузвельт — дурак, в разных контекстах, причем "своя" (немецкая) интерпретация проигрывает с точки зрения рассказчика "чужой" (американской).

6.1.1. Если сатира означает символическую победу над врагом, то юмор символизирует победу над собой, победу себя теперешнего над собой прежним, победу рационального осмысления действительности над иррациональным.

6.2. При межгрупповых контактах юмор является наиболее мощным, если не единственным средством преодоления символической сегрегации (см.9.7.2).

6.2.1. Возникновение всех форм психологической защиты (замещения, проекции, регрессии, идентификации, даже сатиры) можно проследить и на дочеловеческом уровне развития психики. Единственным исключением является юмор, свойство исключительно человеческое.

Иррациональные культуры относятся к юмору с подозрением, т.к. не всегда отличают его от сатиры.

7. Рефлексивность рационального мышления (см.10.6) создает возможность интерпретации "чужих" символов, несмотря на отличии их от "своих" в плане выражения.

Если в результате такой интерпретации их план содержания оказывается адекватным "своему", "чужие" становятся просто "другими".

В рациональных культурах могут сосуществовать различные символы, имеющие один и тот же социальный смысл.

7.0.0.1. Пример. 25 окт. 1965 г. II Ватиканский вселенский собор утвердил декларацию "О взаимоотношении Церкви с нехристианскими религиями". "В соответствии с католической теорией диалога, различающей две его формы — теоретическую (доктринальную, т.е. план выражения) и прагматическую (сотрудничество в социальной сфере — план содержания) в декларации отмечается, что в современную эпоху, когда связи между народами становятся все теснее, церковь более внимательно рассматривает проблему взаимоотношения с другими религиями, обращая внимание прежде всего на то, что есть общего между людьми и ведет к их единству.*

Некоторые теологи идут еще дальше. Поскольку искупительная жертва Христа распространяется на всех людей, независимо от их религиозных установок, "историческое христианство", охватывающее лишь часть человечества, не является единственным путем к спасению. Формы спасительного Божественного действия в мире разнообразны. Одной из таких форм может быть, например, культура. Каждый человек, который в глубине своего личного выбора принимает миссию пересоздания мира, как некую абсолютную ценность, принимает и Бога, как внутреннюю основу этой ценности. "Углубляя в каждом человеке стремление к целостности, культура становится одной из скрытых форм устремления к Тому, кто восстанавливает все" (33а).

7.1. Рефлексивность рационального мышления, способность к многоранговой интерпретации, позволяет за общим или почти общим ("своим") планом выражения видеть иной, а иногда и совсем "чужой" план содержания.

7.1.0.1. Пример. Г.В. Плеханов, как известно, первоначально принадлежал к организации "Народная Воля", но затем вышел из не.

За революционной фразеологией теоретиков "русского бланкизма" широко представленных в "Народной Воле" (Нечаев, Ткачев, Тихомиров) Плеханов сумел увидеть реакционное содержание:

"Предположим, что ввиду этой опасности /реставрации капитализма/ "Временное правительство" "Народной Воли" не передаст захваченной им власти народным представителям и превратится в постоянное. Не имея возможности организовать национальное производство на социалистических началах, оно должно будет искать спасения в идеалах "патриархального и авторитарного коммунизма", внося в эти идеалы лишь то видоизменение, что вместо перувианских "сынов солнца" и их чиновников национальным производством будет заведовать социалистическая каста" (84а).

8. Сегрегационная функция символов в рациональной культуре играет иную роль нежели в иррациональной.

С помощью символов личность не только создает, но и защищает свое внутреннее "Я" от разрушения его внешними факторами, т.е. противопоставляет себя внешней среде (см.9.2).

"Культ личности" — каждой и, в том числе, своей, исповедываемый рациональным обществом, исключает культ одной, "особо выдающийся" личности, т.к. создает психологическую возможность принятия самостоятельных решений и формирует чувство личной ответственности.

8.1. С помощью символов рациональная культура защищает духовную сферу от вторжения "презренной прозы", не дает подчинить свои высшие ценности сиюминутной прагматической конъюнктуре (см.11.2.1.1).

8.2. Символическая сегрегация и прагматическая классификация являются в рациональной культуре разными сторонами одного и того же принципа разделения (это один забор, выкрашенный с разных сторон в разный цвет) — прагматическая классификация так же отделяет субъективное от объективного, символ от дескриптора, символическое от прагматического.

9. Побудительным мотивом всякой человеческой деятельности является психологический дискомфорт, несоответствие внутреннего психологического состояния и состояния внешней среды (см.5.3.1.).

Следовательно, если исключить мотивации, самим субъектом осознаваемые как биологические, непосредственной причиной социальной деятельности является ЭСТЕТИЧЕСКОЕ чувство.

9.0.0.1. Пример.

— По духу времени и вкусу

Он ненавидел слово "раб"...

— За то попался в Главный штаб

И был притянут к Иисусу!

А.С.Грибоедов. 1826 г.

9.1. Рациональное сознание и в своей эвристической деятельности исходит из эстетических критериев (см. 9.9.2).

9.1.0.1. Высказывание физика В. Гейзенберга: "В тот самый момент, когда возникают истинные Идеи, в душе того, кто их узрел, возбуждается процесс высочайшей напряженности. Процесс этот является тем благоговейным трепетом, о котором говорит Платон в "Федре", с трепетом этим дух как бы вспоминает нечто, уже изначально, бессознательно пребывавшее в нем". Гейзенберг обращается к статье другого физика В. Паули: "На этой стадии место четких концепций занимают образы сильного эмоционального содержания, которые не столько обдумываются, сколько как бы зрительно наблюдаются, наглядно предстают перед моим мысленным взором. Поскольку же эти образы являются выражением какого-то предчувствия, но еще не самого знания, то они с таким же успехом могут быть названы символическими, согласно определения символа Юнгом* (14а).

9.2. Между Идеей, возникшей в голове ученого, и научным положением, вошедшим в корпус науки, находится ГИПОТЕЗА.

9.2.1. Гипотеза, по существу, еще не дескриптивна, а символична:

а) Гипотеза не конвенциализирована, это касается и новых терминов, которые она вводит в обращение.

б) Гипотеза еще не "истина" и не "ложна", она скорее "своя" или "чужая"

в) При рассмотрении гипотезы огромную роль играют имена собственные (ссылки на авторитеты, имя ее автора).

г) Для автора гипотеза выполняет компенсаторную функцию, "создает" наиболее приемлемую для него картину мира (см.5.10.2).

9.3. Превращение гипотезы в научное положение связано с ее десимволизацией. Первый этап десимволизации гипотезы проводит сам автор в процессе самокоммуникации: "образы чрезвычайно сильного эмоционального содержания" переводятся на знаковый язык концепций.

9.4. В процессе дальнейшей социализации (дискуссии) уточняются (дескриптируются) термины, выявляются новые факты, как подтверждающие гипотезу, так и ставящие ее под сомнение.

9.4.1. Гипотеза входит в корпус науки только тогда, когда в результате дискуссии заключается конвенция между "своими" (теми, кто принимал ее с самого начала и "чужими" (ее противниками) (76).

9.5. В истории науки известны случаи, когда та или иная система, предложенная автором социализировалась частями. В этом случае прагматическая часть наследия входит в корпус науки, растворяется в последующих публикациях и, по существу, теряет связь с именем автора и первоначальным авторским текстом.

Другая ее часть, не конвенциализированная, может превратиться в миф, тесно связанный с именем автора и не имеющим практической ценности. Такова судьба наследия Аристотеля, Ньютона, Маркса, Марра, Фрейда и многих других (86).

9.6. Рациональные культуры отличают гипотезу от научного положения, чего нельзя сказать о культурах иррациональных.

10. "Знать" явление, с прагматической точки зрения, это уметь воздействовать на него так, чтобы получить ожидаемый заранее результат (см. 1.5.2.1; 4.4.3).

"Знать" явление с символической точки зрения — это уметь приспособить к нему свою психику (см. 5.3.1).

10.1. Для субъекта не существенно, каким образом он достигает положительного подкрепления (см. 5.7).

Для ДРУГОГО же это может иметь очень большое значение.

10.1.0.1. Пример. Высказывание одного из идеологов итальянских "Красных бригад" Антонио Негри, который, кстати, сам в терактах непосредственного участия не принимал:

"Всякий раз, когда я одеваю пассамонтана /шлем альпинистов и горнолыжников, используемый террористами/, я ощущаю животное тепло пролетарского сообщества /"Тонни" был профессором Падуанского университета/. Возможный риск меня не тревожит, напротив, я ощущаю лихорадочное возбуждение, как если бы я ожидал встречи с любовницей. Боль противника меня не смущает: пролетарское правосудие обладает собственной творческой силой и собственной доказательностью" (75а).

10.2. Рациональные культуры, построенные не только на единстве (идентификации), но и на сотрудничестве, и отличающие одно от другого, не могут не учитывать, что для успеха совместной деятельности точка зрения ДРУГОГО играет столь же существенную роль, как и точка зрения субъекта.

10.2.1. Способность к рефлексии, способность интерпретировать ситуацию, СТАВ НА ТОЧКУ ЗРЕНИЯ ДРУГОГО, создает возможность самого существования рациональной культуры. (см.11.4.2.1).

11. Именно по этому ПРОГРЕСС РАЦИОНАЛИЗМА в общем и целом совпадает с прогрессом ГУМАНИЗМА.

11.1. Рефлексивность рационального сознания позволяет находить прагматические способы преодоления фрустрации, и, если такое ее преодоление невозможно, выбирать тот из символических способов, от которого не страдали бы окружающие (см. 6.2.4. "сублимация").

11.1.0.1.

"Любить

это с простынь,

бессонницей рваных

срываться, ревнуя

к Копернику.

его,

а не мужа Марьи Ивановны,

считая

своим

соперником".

В. Маяковский.

11.2. Любая творческая деятельность, в том числе и научная, есть сублимация, один из способов психологической защиты. РЕЗЮМЕ. Рациональные культуры отличаются способностью к рефлексии высокого ранга. Рациональная культура отличает компенсаторный эффект от прагматического, символическую коммуникацию от десркиптивной, неформальное единство от формального сотрудничества.

Способность к многоранговой интерпретации позволяет рациональному мышлению отделять план выражения от плана содержания, что с одной стороны, определяет терпимое отношение к иной символике, с другой — позволяет определить за сходством символического языка различие социальных позиций.

Способность стать на точку зрения другого не только дает возможность организовать сотрудничество, но и создает предпосылки для ощущения общечеловеческого единства, не зависящего от различия символики.

Сегрегационные функции в рациональной культуре играют иную роль и не препятствуют широкому проявлению эмоционального резонанса — чувства сострадания.

Рационализация культуры в общем совпадает с ее гуманизацией.
Убив мать и отца, и двух царей из касты кшатриев, уничтожив царство вместе с его поданными, брахман идет невозмутимо.

Дхаммапада 294.
Каторга, то есть общежитие, в котором обыватели не в свое дело не суются, пороху не выдумывают, передовых статей не пишут, а живут и степенно блаженствуют. В будни работу работают, в праздники — за начальство Бога молят.

М.Е. Салтыков-Щедрин.
ГЛАВА 12. Иррациональная культура.

0. Иррациональные культуры не различают два ряда явлений: компенсаторный эффект, символическую коммуникацию, неформальную общность и т.п. от прагматического результата, дескриптивной коммуникации, формальной организации...

0.1. Сам факт неразличения говорит о превалировании в иррациональном мышлении символического над дескриптивным (см. 10.1.2).

1. Иррациональное сознание связывает длину стратегии прежде всего с силой мотивации и стремиться к выбору стратегий, лишенных неподкрепляемых ходов (см.11.1.1).

1.1. Принципиальное признание причинно-следственных связей и отказ от их учета при создании конкретной стратегии есть ожидание чуда. Надежда на чудо — существенный фактор, определяющий функционирование иррациональных культур.

1.1.0.1. Пример. "Большой скачек" китайской экономики, основанный на кустарной выплавке железа каждой семьей и "коммуной", был бы не меньшим чудом, чем остановка солнца Иисусом Навином.

1.2. Надежда на чудо в ЭКСТРЕМАЛЬНЫХ ситуациях может служить эффективным средством, подкрепляющим прагматическую деятельность. (см. 5.11). Однако, включение надежды на чудо в формирование повседневных стратегий ликвидирует различие субъективного восприятия нормальных и экстремальных ситуаций.

1.2.0.1. Пример. Выражения: "битва за хлеб", "трудовой героизм"6 "героика будней" и т.п.

1.2.1. Само собой разумеется, что надежда на чудо обесценивает прагматические стратегии.

1.3. Иррациональное мышление не отличает прагматику средств от символики высших ценностей.

Средства, ассоциативно связанные с целью, становятся символами цели, сакрализуются и в результате превращаются в самоцель.

1.3.0.1. Пример. В тибетском ламаизме одним из средств получения "просветления" служит почитание ламы — учителя.

Ученик должен отказаться от собственной воли и, как "послушный сын" должен во всем подчиняться ему, "как раб" он должен выполнять все его приказы, "как собака сносить все унижения и брань". В результате низшая монашеская братия превращалась в прислужников высшей иерархии.

На слушанье проповедей, на чтение литературы и даже на молитвенное бдение у нее не хватало ни сил, ни времени (22а).*

1.4.Сакрализация средств приводит к пресловутой иррациональной доктрине — "Цель оправдывает средства" (см.11.2; 11.2.1).

Отождествление своего "Я" с неким абсолютом позволяет человеку реализовывать любые свои мотивации, перекладывая ответственность на объект идентификации (см.11.8).

1.4.0.1. Примеры: "Папе надлежит повиноваться без всяких разговоров, даже ради греха, и надо совершить грех, смертный или простой, если начальник того требует во имя Господа Нашего Иисуса Христа или в силу обета повиновения". Игнатий Лойола. "Духовные упражнения" (118а).

"Совесть нужна человеку в частном, домашнем быту, а на службе и в гражданских сношениях ее заменяет высшее начальство". Из Наставления для образования воспитанников военно-учебных заведений. 1835 г. (62а).

А век поджидает на мостовой,
Сосредоточен, как часовой.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Оглянешься — а вокруг враги;
Руки протянешь — и нет друзей;
Но если он скажет: "Солги", — солги.
Но если он скажет: "Убей", — убей.

Э.Багрицкий.

1.4.1. Как видно из приведенных примеров, план выражения может быть совершенно различным при одинаковой сущности. Отказ от рефлексии, отказ от интерпретации своих побуждений, принятие интерпретации, навязанной извне. как абсолютной заставляет человека смотреть на себя, как на объект внешней детерминации. Иррациональное восприятие мира оборачивается прагматизмом худшего сорта (см. 10.3.2).

1.5. Иррациональное сознание не различает символического времени и пространства от прагматических.

Будущее в иррациональных культурах, в значительной степени, мыслится как восстановление откорректированного, т.е. практически не существовавшего прошлого, прошлых норм, стиля жизни, выполнение заветов предков и культурных героев.

Сакрализуются пространственные отношения и географические объекты: столицы, государственные границы, культовые центры.

Сакральное отношение к этим объектам иррациональное сознание считает дескриптивным отражением объективных причинно-следственных связей и пытается строить, исходя из этого, свои прагматические стратегии.

2. Неразличение дескриптивных текстов от символических приводит к тому, что иррациональные стратегии включают большое количество омонимов.

2.0.0.1. Пример. Под количеством труда можно понимать, с одной стороны, его субъективную тяжесть, с другой. — его объективный эффект.

Под управлением можно понимать, как постановку своих собственных целей, так и выбор средств для достижения целей, навязанных извне (кто управляет таксомотором — шофер или пассажир ?).

2.1. Иррациональное мышление не отличает монолог от диалога, ритуал от дискуссии и пытается черпать информацию оттуда, где ее быть не может (см. 9.6.2.1.1).

2.2. Иррациональное мышление синкретично. Оно не отличает сферы искусства от сферы науки, надеясь найти и там объективное отражение действительности (41).

"Иные критики и читатели смотрят на художественное творчество, как на некоторое магическое шаманство: воткни в сердце нарисованного мамонта стрелу и он умрет на самом деле" (77).

3. Неспособность отделить план выражения от плана содержания приводит к тому, что иррациональные культуры навязывают своим членам унифицированную символику.

3.1. Одним из мифов, характерных для иррациональных культур, является представление о том, что с помощью унификации символики можно унифицировать поведение людей.

3.1.1. На практике такая унификация достигается только в ритуале, в своей прагматической деятельности люди профанизируют символику, приспосабливая ее к своим индивидуальным мотивациям (см. 9.5.1; 10.3.3).

4. Не отличая единства от прагматического сотрудничества, иррациональное сознание не разделяет неформальную общность, имеющую компенсаторную функцию, от формальной организации, связанной с прагматической деятельностью (68).

4.0.1. "В любом совместном предприятии степень, в которой каждый индивидуальный участник может преследовать свои личные интересы в ущерб остальным, обратно пропорциональна степени формализации этого предприятия" (122).

4.1. В иррациональных структурах возникает парадоксальная ситуация — ритуальное единство, когда дело касается прагматической деятельности, оборачивается эгоистическим волюнтаризмом, деловые отношения неявно переходят в сугубо личные, личные интересы становятся неотличимыми от общественных (неотличимость вовсе не означает объективной идентичности, хотя субъективно воспринимается как таковая (см. 10.3.3). (Некоторое исключение составляют самые первобытные культуры охотников-собирателей, чья прагматическая деятельность была основана на примитивных стратегиях).

4.2. Эгоистический волюнтаризм в социальных отношениях есть ПРОИЗВОЛ. Рациональному правовому сознанию, дескриптивному законодательству иррациональное сознание предпочитает символическкое (квазиморфное) законодательство, основанное на субъективном представлении о "благе", "должествовании", "необходимости" (см.11.3).

5. Поскольку оппозиции "свое — чужое" и "истинно — ложно" не различаются иррациональным сознанием, иррациональное и рациональное отношение к истине совершенно различны (см.10.5; 10.5.1).

5.0.0.1. "Вера в слово, изображение, символы /в средние века/ была безгранична и не встречала никакой критики — в этих условиях фальсификация имела большой успех. Идея и действительность не были четко расчленены и не представляло труда принять за подлинное, то, что было должным, а не действительным" (19).

Так начинают плакать иконы, на самозванцах появляются "царские знаки", и гитлеровские уголовники в польской форме врываются в немецкий город Глейвиц, положив начало второй мировой войне.

5.0.1. Само слово "оппозиция" ассоциируется в иррациональном мышлении не только с представлением о "ложном", но и с чем-то безусловно "чужим".

6. Иррациональное сознание не отличает истинную причину фрустрации от ее символического заместителя.*

6.1. В иррациональных культурах "другой" не имеет ценности — ценностью обладает только субъект или тот, с кем он себя идентифицирует.

Идентификация происходит либо с группой, либо с символизирующем группу харизматическим вождем (см. 6.2.2.1).

Рядовой член группы самостоятельной ценности не имеет, т.к. его устойчивость не превосходит устойчивости субъекта.

6.2. Любое отклонение поведения человека от символических стандартов группы вызывает в иррациональных культурах агрессивную реакцию со стороны остальных, т.к. такое поведение дискредитирует компенсаторную способность групповой символики.

6.2.1. Репрессии, обрушивающиеся на делинквента не преследуют целей его исправления. Их функция запугивание и месть.

В наказании делинквента находят выход агрессивные мотивации окружающих, вызванные не столько последствиями отклоняющегося поведения, сколько самим его фактом.

6.2.1.1. Пример. В восточных деспотиях побег поданного за границу расценивался как преступление более тяжкое, чем убийство (см.12.1.5).*

6.3. По тем же причинам в иррациональных культурах господствует КСЕНОФОБИЯ — отрицательное, ярко эмоционально окрашенное отношение к "чужим", чья символика отображается как ложная, а поведение как извращенное и опасное (см. 9.7-9.8.2).

6.4. Чем тотальнее иррациональное единство группы, тем менее она способна к сотрудничеству с окружающими, тем более она безжалостна и агрессивно настроена по отношению к "чужим", в том числе и своим делинквентам.

Эти признаки характерны для псевдо-видов любого масштаба — от молодежных банд до мировых империй.*

7. Иррациональное мышление не различает неосознанных и зачастую случайных причин, определяющих принадлежность человека к неформальной компенсаторной общности, от ОСОЗНАННОГО выбора стратегии поведения, определяющего сотрудничество и участие человека в формальной организации на договорных началах (см. 4.5.3.1).

7.1. Иррациональное сознание не различает понятий "народ", "нация", "государство", результатом чего является превращение национальной культуры в государственный культ, столь характерное для древневосточных деспотий.

7.1.0.1. Этим единством национальной культуры и государственного культа возможно объясняется тот факт, что с ликвидацией государственности исчезали и соответствующие культуры, а вместе с тем и народы, носители этих культур (хетты, ассирийцы, древние египтяне и др.).

8. Поскольку всякая иррациональная система комплементарна определенной групповой психике, единственным способом взаимодействия с "чужими" становится НАСИЛИЕ.

8.1. Иррациональное мышление не отличает насилия от убеждения. Убедить, с этой точки зрения, значит продемонстрировать силу (само слово "убедить", как и "победить" восходит к корню "бед" — "беда" — Фасмер).

9. Так как социальные верхи в любой стабилизовавшейся культуре находятся в более устойчивом положении, чем низы, компенсаторное значение символов играет для них меньшую роль и их сознание более прагматично.

9.1. Любая иррациональная система, в интерпретации которой верхи играют большую роль, чем низы, направлена прежде всего на удовлетворение прагматических интересов правящего слоя.

9.1.1. За редким исключением, верхи искренне воспринимают символику своей системы, поскольку она приносит им и прагматический и компенсаторный эффект.

9.2. И среди элиты, и среди низов появляются люди, для которых символика принятая данной группой не является компенсаторной и которую они воспринимают как ложь (31).

9.2.1. Циники и лицемеры — это те, кто пользуется символикой культуры либо для того, чтобы управлять сознанием других, либо для камуфляжа — чтобы не стать объектом агрессии.

9.2.2. Необходимость использовать символы, лишенные компенсаторного значения, приводит к состоянию психического дискомфорта, которое преодолевается не рекламируемой собственной символикой. Циники презирают, а лицемеры ненавидят носителей массового сознания.

9.3. В иррациональных культурах основную эмоциональную роль играет страх. Он, одновременно, и компенсируется символикой культуры и поддерживается ею на определенном уровне.

9.3.1. Страх и соответствующая ему агрессивность могут нарастать как цепной процесс с положительной обратной связью, приводя к взрыву массового фанатизма (см. 6.3.1).

10. Иррациональные стратегии приводят не к тем результатам, ради которых они выбираются. Реальный результат с большим запаздыванием может быть отличен от ожидаемого.

Квазиморфизм иррациональных стратегий порождает квазиморфизм мироощущений, который является следствием внешней неопределенности и средством психологической защиты от нее (см. 4.2.1.6).

10.1. В иррациональных культурах широко практикуется экспретация — такое истолкование любых фактов, которое безусловно подтверждает избранность и абсолютную истинность "своей" символической системы.

10.2. Сказанным объясняется устойчивость иррациональных культур, которые в своем существовании воспроизводят самих себя.

11. Продолжая аналогию (см. 5.6.1.2), можно сказать, что иррациональные системы (государства) в их крайнем проявлении можно уподобить человеку в состоянии глубокого самогипноза, при котором сознание (власть) может навязать бессознательному (обществу) любые представления.

11.1. Бессознательное, очевидно, не только поставляет сознанию установки для разработки стратегий, но и, каким-то образом, контролирует сознание, проверяя соответствие стратегий и воспринятых результатов их осуществления общим целям организма.

11.2. Отключив систему контроля за своим поведением, сознание, таким образом, отключает себя и от мотиваций, поставляемых ему бессознательным.

Поскольку бессознательное получает ту картину мира, которую навязало ему сознание, оно, соответственно, продуцирует те мотивации, которое сознание таким образом навязало само себе.

11.3. В результате связь сознания со средой, которой для психики является генетическая информация, долговременная память, хранящаяся в подсознании и сиюминутная рецепция, оказывается разорванной.

"Добившись" полной независимости, сознание становится игрушкой случайных сил, продуцируя квази-стратегии, квази-картины мира, которые в патологических случаях принимают характер бреда (см. 3.5; 6.3.1; 6.4).

РЕЗЮМЕ. Иррациональные культуры ориентированы прежде всего на компенсаторную (символическую), а не прагматическую деятельность.

Неразличение символа и дескриптора приводит к тому, что иррациональные стратегии оказываются малоэффективными.

Неспособность отделить план содержания от плана выражения определяет идеологическую нетерпимость такого рода культур, к резкому противопоставлению "своего" и "чужого".

Иррациональные культуры не отличают прагматически "истинного" от компенсаторного "своего".

"Чужие" в иррациональных культурах являются символическими заместителями истинных причин фрустрации и воспринимаются как потенциальные агрессоры.

Неразличение единства и сотрудничества приводит к синкретизму формальных организаций и неформальных общностей.

Чем больше сплочена иррациональная общность, тем агрессивнее она настроена по отношению к "чужим".

Иррациональное мышление претендует на исключительность своей системы ценностей и ее абсолютную истинность.
Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют.

Протагор.
* * *

Пяти-шестилетние дети обычно считают, что когда они куда-нибудь идут, луна сопровождает их.

К семи-восьми годам дети начинают осознавать, что такое движение луны — иллюзия.

"Я раньше тоже думал, что луна всегда идет за мной — рассказывал семилетний швейцарец Жану Пиаже. — Но теперь думаю иначе. У меня в школе есть друзья, и я понял, что луна не может идти за всеми нами сразу, если мы идем в разные стороны. это только кажется, что она следует за нами, но это неправда" (84).

Рациональное мышление начинается тогда, когда "другой", тот, кто идет в "другую сторону", перестает быть "чужим" , становится другом.

Если истина дана только тем, кто идет вместе со мной, а всякий, кто идет в другую сторону ("шаг в сторону...")*, либо заблуждается, либо лжет — луна всегда будет следовать за мной, и я могу чувствовать себя повелителем Вселенной.

Но для того, чтобы луна стала доступной ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ, необходимо мыслить иначе.

"Уважение к человеку! Уважение к человеку!... Вот он, пробный камень! Нацист уважает лишь себе подобных, а значит он уважает только самого себя... Никто из нас не вправе приписывать одному себе чистоту помыслов. Во имя пути, который я избрал, я могу отвергнуть путь, избранный другим. Я могу оспаривать ход его мысли. Ход мысли не всегда верен. Но если человек стремиться к той же звезде, мой долг — уважать его, ибо мы братья по Духу. Уважение к Человеку! Уважение к Человеку!.. Если в сердцах людей заложено уважение к человеку, люди в конце концов создадут такой общественный, политический или экономический строй, который вознесет это уважение превыше всего".

Антуан де Сент-Экзапери. "Письмо к заложнику".

Свою собственную психику можно приспособить ко всему, но, если высшей ценностью считать сохранение и развитие вида "Homo sapiens", следует научиться мыслить рационально.

Возможно ли это ? Можно ли волевым решением принять иную систему мышления?

Попробуйте.

Осознайте ранг интерпретации знаков, которые вы воспринимаете, повысьте ранг интерпретации.

Отделите символы от дескрипторов.

За планом выражения определите план содержания.

Постарайтесь стать на точку зрения другого.

Не бойтесь посмотреть на себя со стороны.

Не бойтесь зеркала!*

Не бойтесь посмотреть на себя с юмором.

УЧИТЕСЬ СОТРУДНИЧАТЬ!
ПРИЛОЖЕНИЕ I.
Очерк эволюции сознания.

1. В отличие от человека, животное не создает многоходовых стратегий. В большинстве случаев реакция животного на стимул связана с компенсаторным эффектом, а восприятие результата можно трактовать как прагматическое подкрепление.

Связь компенсаторного и прагматического подкрепления закрепляется естественным отбором.

1.1. Однако в ситуациях, когда отсутствуют объекты манипуляции, либо когда происходит конкуренция мотиваций, животное прибегает к особого рода деятельность, имеющей первоначально только компенсаторный характер.

В этологии такого рода "символическую" деятельность животных называют "активностью впустую" и "смещенной активностью".* (см.5.7.0.0.1; 6.2.1.0.1).(67; 118).

1.2. Некоторые формы такой "непрагматической" активности закрепляются генетически за определенными ситуациями и начинают выполнять вторичную функцию — коммуникативную (знаковую).

1.2.0.1. Пример. Возбуждение, вызванное запахом "чужака", побуждает представителей семейства псовых к уринации. Такого рода смещенная активность приводит к психической разрядке и одновременно служит знаком*. (189).

Знаковую и компенсаторную функции выполняют также эмоциональная вокализация, мимика, аффективные позы (40).

1.2.1. Отдельные компенсаторные акты объединяются в сложные ритуалы, закрепляемые естественным отбором, которые у животных выполняют ту же функцию, что и в человеческом обществе — функцию взаимного приспособления психики контактирующих животных (56).

Особенно велика роль символической активности в брачном и родительском поведении, а у групповых животных в установлении внутригрупповых контактов и иерархии.

В символическом поведении животных, как и у людей, заметную роль играет регрессия — воспроизведение форм детского поведения, что обычно является проявлением страха.

1.3. Брачная символика некоторых животных столь специфична, что зачастую и для биологов и для полового партнера служит лучшим таксономичным признаком, чем внешний вид.

Поскольку копуляция возможна только после ритуальной подготовки, отклонение в ритуальном поведении ей препятствует. Так, уже на биологическом уровне, символы выполняют сегрегационную функцию, препятствуя обмену генофондом между близкими видами, а иногда и между популяциями, чем способствуют процессу дивергенции видов.

1.4. В нестандартной ситуации животное прибегает к символической активности (а. вхолостую, смещенной а.). Подобного рода деятельность иногда приносит прагматический результат, которого животное не могло бы достигнуть, используя прежний опыт, не пригодный в новых условиях.

1.4.1. Случайный успех служит подкреплением и у животного реализуется новый поведенческий навык — оперантный рефлекс. Следовательно и на биологическом уровне символы выполняют и эвристическую функцию.

1.4.1.1. Пример. Лесные шимпанзе в состоянии аффекта (страха или агрессивного возбуждения) часто используют камни и палки. Однако прагматического эффекта такого рода деятельность не приносит: орудия выбираются несоответствующего размера, отсутствует прицельность и т.п. Саванные шимпанзе уже используют подобные орудия во время обороны или охоты достаточно эффективно. Без компенсаторного эффекта, который закреплял бы первоначально прагматически бесполезные манипуляции, такого рода прогресс не был бы возможен (110).

1.4.2. Левик Ван Гутдолл двукратно наблюдала коллективный "танец дождя", исполнявшийся самцами шимпанзе (53).* Подобного рода групповые компенсаторные действия можно квалифицировать как пред-магию.

2. Магические действия это, по существу, смещенная активность или активность вхолостую (52; 72; 107; 112).

2.1. Отличие магии от изофункциональных актов поведения животных состоит в том, что, во-первых, магические действия закрепляются не генетически, а культурно, во-вторых, носителями магической культуры эти действия осознаются как прагматические.

В отличие от животных, человек способен к рефлексии — самоосознанию. Если самооценка (осознание факта интерпретации) своих ощущений и восприятий появляется в результате длительного развития культуры, то самооценка деятельности связана с самыми ранними стадиями истории. Нам не известно ни одного примитивного народа, представители которого не подразделяли бы свои действия на непроизвольные и умышленные. Все действия, совершаемые человеком по осознанному побуждению, он интерпретирует как целесообразные.

2.1.1. С сегодняшней точки зрения мы можем различить целесообразность, связанную с компенсаторным эффектом и целесообразность прагматическую. Не имея представления о сложности своей психики, а зачастую и о самой психике, представители магической культуры все свои действия рассматривали как прагматические.

2.1.2. Магию можно определить, как ту сферу первобытной деятельности, которая носила компенсаторный характер, но расценивалась носителями этой культуры, как направленная на внешнюю среду.*

Невропатолог С.Н. Давиденков считал, что в основе невротического ритуала и магии лежит один и тот же нейрофизиологический механизм. Совершение какого-нибудь бессмысленного, но аффективно окрашенного действия уничтожает у невротика мысль об опасности. Невротические ритуалы иногда удивительно точно воспроизводят магические действия, известные этнографам, но неизвестные больному (21).

На единую основу магических и аффективных действий обратил внимание еще Мишель Монтень в III главе своих "Опытов", озаглавленной — "О том, как чувства души изливаются на воображаемый объект, когда ей недостает настоящего".

2.2. В своей коммуникативной функции магия способствовала сплочению первобытного коллектива (через отождествление каждого его члена с символами группы), синхронизовала психические состояния, что было необходимо для совместной деятельности.

"Коммуникативная " магия способствовала передаче культурных ценностей, в том числе и прагматических, поскольку символ не отличался от дескриптора.

2.2.1. Особой формой коммуникации в первобытном обществе служил обмен дарами (в том числе и женщинами при экзогамном браке). В акте обмена происходит отождествление субъекта с символом (подарком), а через него и с партнером по обмену, который, приняв дар, становился как бы частью дарителя.

В системе "дающий — дар — берущий" дар выполнял функцию интерпретации психологического акта идентификации берущего и дарителя.

В отличие от товарного обмена, символический обмен не предполагал обязательного различия потребительских качеств обмениваемых объектов (54).

2.3. В процессе антропогенеза, когда отбор шел на группу, а не на индивида, сегрегационная функция символов играла положительную роль, т.к. канализировала внутригрупповую агрессивность вовне (на носителей иной символики) и психологически сплачивала группу.

2.4. Не обладая представлениями о научной теории и методике эксперимента, не владея развитым понятийным аппаратом, первобытный человек мог делать открытия только случайно.

Между тем, многие первобытные орудия настолько сложны, что случайное совпадение всех условий, делающих какое-либо устройство прагматически полезным (технология изготовления, материал, умение владеть готовым орудием и т.д.) практически невозможно.

2.4.1. Эвристическая функция магии заключалась в том, что случайно возникшее и прагматически бесполезное устройство, могло стать магическим орудием, в этом случае компенсаторный эффект, сопровождавший манипулирование им, оправдывал и подкреплял интерес к этому устройству и стремление его реконструировать, вплоть до получения прагматического эффекта.

2.4.1.1. Роль лука в фольклоре, мифологии и обрядности свидетельствует о том, что он первоначально служил гадательным орудием, чему способствовала непредсказуемость полета стрелы, затем орудием колдовства, в этой ситуации желательна более или менее устойчивая воспроизводимость символического действия и только гораздо позже лук стал охотничьим и боевым оружием (33).

2.5. Важное значение компенсаторной деятельности определял тот факт, что компенсаторный отбор шел "на группу".

Адаптивное поведение не одинаково конструировалось всеми членами общества, а выгоду (лишний шанс на выживание) получали все (21; 51).

2.5.1.Отдельные гоминиды начинали конструировать более сложные стратегии поведения, чем те, которые могло осмыслить большинство.

Поскольку в сложных прагматических стратегиях множество промежуточных ходов не сопровождается непосредственным подкреплением, их неосознанное выполнение сопряжено со значительными психологическими трудностями. Для тех, кто выполнял чужие стратегии, конечный результат был субъективно квазиморфен актам их деятельности, что создавало необходимость в развитом аппарате психологической защиты (см.11.1.1).

2.5.1.1. Возможно, что отношение основной массы членов примитивного общества к их наиболее рациональным собратьям выразилось в архетипе трикстера, чья прагматическая хитрость противопоставлена магической мудрости шамана* (26; 69).

3. Накопление практического опыта и развитие языка приводит к дифференцированному осознанию собственных действий. (Следующий ранг рефлексии). На определенном этапе исторического (и онтогенетического) развития человека символическая деятельность начинает отличаться им от прагматической.

3.1. Уяснение того факта, что символическая деятельность ведет к адекватному внешнему эффекту только в процессе коммуникации привело к возникновению самых ранних форм религии.

Психологическая потребность в символических (компенсаторных) действиях осталась, но сами эти действия стали интерпретироваться как коммуникация.

3.1.1. Религия породила новую символику: объекты природы, а затем и все мироздание стали восприниматься в виде их персонификаций — существ, наделенных разумом и, следовательно, способных к коммуникации.

За последними, впрочем, признается способность к непосредственно магическим действиям, которая воспринимается уже как чудо: "И сказал Бог: "Да будет свет", и стал свет" (Быт.1.3).

3.2. Создавая религиозные символы, религиозные группы и каждый человек в отдельности, проектирует на них свою внутреннюю сущность, так что небесный мир становится квазиморфным отображением мира земного (см.6.2.6; 7.7.5).

3.3. Переход от магии к религии был несомненно большим шагом на пути рационализации мышления.

Замена РЕАЛЬНОГО действия направленного на символический объект и символического действия, направленного на РЕАЛЬНЫЙ объект, СИМВОЛИЧЕСКИМИ действиями, направленными на СИМВОЛИЧЕСКИЕ объекты, привело к устранению из идеологии значительной доли реальности, что несколько снизило ее компенсаторную способность и, одновременно, открыло больший простор для прагматической деятельности (см.6.1.1.1).

3.3.1. Отсутствие сенсорного эффекта восприятия символов в некоторой степени компенсировалось введением в культ их изображений (символов).

Такую же роль играли этиологические мифы, объяснявшие появление тех или иных явлений природы или социальной жизни. Причиной возникновения такого рода мифов была не гипотетическая любознательность дикаря, а необходимость в наглядном (сенсорном) подтверждении всей идеологической системы данного коллектива (см. 3.5.1).

3.4. Рационализм мышления, свойственный античным полисам, очень трудно поддается объяснению.

Не подлежит, однако, сомнению, что развитие культуры, в частности математической мысли было тесно связано с демократической системой правления греческих городов-республик, резко отличавшихся от деспотических систем правления в других государствах того времени.

Необходимость обосновывать логическими доказательными рассуждениями как государственные действия, так и юридические решения, несомненно оказало влияние и на развитие математики как науки (16). Нелишне напомнить, что и на рынке продавцам и покупателям приходилось согласовывать цены посредством своеобразной дискуссии.

4. Монотеизм окончательно (в идеале) лишил символ всякого чувственного содержания.

Область явлений, подлежащих экспретации (см.3.5.1) еще более сократилась, уступив место области явлений, подлежащих прагматической интерпретации.

4.1. Если свидетельством реальности языческих божеств служили непосредственно чувственно-воспринимаемые явления, то Бог Авраама и Моисея уже не ассоциировался ни с чем реальным. Сенсорное восприятие десакрализовалось и перестало служить подкреплением идеологии (100; 111).

5. Христианство, по крайней мере в теории, окончательно противопоставило символическую деятельность прагматической: "отдавайте Кесарю кесарево, а Божие Богу" (Мат.22.21)*.

5.1. Все чувственное в христианстве стало уделом профанной, прагматической деятельности. Человечеству предстояло либо вовсе отказаться от нее, либо негласно реабилитировать ее и заниматься ею, надеясь только на себя.

6. В рационализации европейского мышления сыграло большую роль учение о двойственной истине, созданное в ХII веке арабским философом Ибн Рошидом (Аверроэсом) и подхваченное христианской культурой (Дунс Скот, Уильям Оккам и др.).

Это учение постулировало взаимную независимость богословской (символической, компенсаторной) и философской (прагматической) истин.

6.6. Эпоха Возрождения реабилитировала прагматическую деятельность открыто (до этого учение о двойственной истине считалось еретическим и преследовалось церковью), кроме того Ренессанс неявно уравнял в правах различные формы компенсаторной деятельности: религию и десакрализованные символические действия — карнавал, игру, светское искусство и т.п. (3;4).

7. Реформация, эллиминировав из культа все способы воздействия на психику, кроме слова, окончательно подготовила почву для рационального мышления (9).

8. Европейский рационализм окончательно оформился в философии Д. Юма и И. Канта, получившей название агностицизма* (позднее — позитивизма)*.

Агностицизм вовсе не утверждает непознаваемости мира, он утверждает, что наши сенсорные ощущения могут давать верное представление о нем ТОЛЬКО В РЕЗУЛЬТАТЕ ИХ ИНТЕРПРЕТАЦИИ, возможность которой возникает в результате практической деятельности. С этой точки зрения "знать" означает "уметь" (см.1.5.2.2; 1-резюме).

9. Двадцатый век стал свидетелем новой формы иррационального мышления — тоталитарной идеологии.

9.1. Тоталитарная идеология впитала в себя многие элементы европейской культуры.

С одной стороны, это были идеи, восходящие к архетипу языческого рая и средневековой "Стране Дураков" (Шларафия) (73).

С другой дворянско-бюрократической утопии, отражавшиеся в массовом сознании в надежде на земного отца-благодетеля, мудрого правителя благословенной страны дураков (119б).

9.2. Новым элементом явилась идея тотального насилия, как панацеи от всех бед.

9.2.0.1. Несколько цитат из книги Ж.Сореля "Размышление о насилии". -"Отвечать неблагодарностью на заботу тех, кто пытается покровительствовать рабочему классу. Отвечать кулачной расправой на заигрывания пропагандистов социального мира" (это о Ж.Жоресе и других французских социал-демократах). Из главы "Этическая ценность насилия": "Насилие пролетариата не только обеспечивает будущую революцию, но представляет из себя, кажется единственное средство, которым европейские нации, отупевшие от гуманизма, располагают, чтобы ощутить в себе прежнюю энергию" (96).*

9.2.1. Насилие, всеобщая расправа являются наиболее релевантными формами психологической защиты, наиболее близкими к инстинктивной, непроизвольной реакции на фрустрацию.

9.2.1.1. Пророчество Сореля чуть было не оправдалось — его последователи пытались покончить с европейским гуманизмом.

Мечта о Стране Дураков была реализована и ее обитатели, возможно даже, чувствовали себя счастливыми (см.4.4.3.3.1).*

9.3. Объектом символического отождествления и поклонения для отупевших от дегуманизации масс, стало государство. Оно стало символом защищенности обывателя от бремени выбора, от чувства личной ответственности за свои поступки. Символом символа стал очередной "фюрер".

9.4. "Единство" субъекта (с одной стороны обывателя, с другой фюрера) и объекта отождествления (тоталитарного государства) создало психологическую возможность превращения поданных в собственность этого государства, а самого государства в собственность правящей клики*.

9.5. Безусловно, символ — "государство" и его денотат, символ "фюрер" и реальный человек, носящий этот титул, далеко не одно и то же. Но факт, что символизируемый объект есть, одновременно, и реально воспринимаемый объект, имеет большое значение (см. 6.1.1).

9.5.1. В тоталитарном государстве обязанностью каждого поданного является экспретация фактов (см. 3.5.1) — такое их истолкование, которое безусловно подтверждает избранность "своего" режима и непогрешимость "своего" фюрера.

Интерпретация тоталитарной символики, догматов, лозунгов — всякая попытка связать их с реальной практикой, преобразование символа в изоморфный действительности дескриптор являются уголовно наказуемыми*.

9.5.2. Тоталитарный ритуал также приобретает некоторую релевантность. Его объекты, будь то объекты агрессии или идентификации можно увидеть, сфотографировать, показать на карте.

Символические выборы включают реальную деятельность по опускания настоящих бюллетеней в реальную избирательную урну, символическое обсуждение внешне (сенсорно) не отличается от дискуссии.

Такая "реализация" символической деятельности дает право оценивать тоталитарную идеологию, если не как магию, то как примитивную форму идолопоклонства (см.1.3.3).

9.6. Компенсаторный эффект тоталитарной идеологии, значительно выше, чем компенсаторный эффект религии, по крайней мере тех ее форм, которые существовали в Европе последние 300 лет, что и обеспечило ей массовую поддержку снизу особенно в условиях всеобщей фрустрации.

9.7. Тоталитарная символика имеет и другую сторону: восприятие государства, как Родину-мать, а фюрера как отца, приводит к массовой инфантилизации населения, к массовой регрессии, чему в не малой степени способствует патерналистская политика, действительно проводимая государством, а так же постоянное запугивание обывателя угрозой внешнего вторжения, внутренними врагами и мощью собственной карающей государственной машины (см. пр. 1.1.2.1).

Лидеры тоталитарных режимов тоже находятся "внутри" иррациональной системы и, поэтому, тоже пытаются играть роль отцов-благодетелей (см.12.9.1; 12.9.1.1).

10. Достойно удивления увлечение некоторых сегодняшних молодых людей экзотической восточной символикой (с которой, кстати, в свое время начинал и безвестный художник Адольф Шикльгрубер — Гитлер).

Эти системы веками существовали в государствах, где человеческая личность и сама жизнь не ценились ни во что, где пытки и убийства были во все времена нормальным явлением, где низшие пресмыкались перед высшими, а те, утопая в роскоши спокойно смотрели на нищету поданных, где даже классовая борьба принимала беспощадные и бессмысленные формы.
ПРИЛОЖЕНИЕ II.

Межполушарная ассиметрия мозга.

0. По данным генетического анализа порядок расположения нуклеотидов в ДНК человека и шимпанзе совпадает на 90-98% (по данным разных авторов) (117).

Вполне возможно, что эти 2% несовпадения могли обеспечить тот громадный скачек, который отделяет человека от шимпанзе.

0.1 От животных человек отличается, прежде всего, своей способностью к дифференцированному управлению руками (преимущественно правой) и голосовым аппаратом, а так же способностью к дифференцированному восприятию визуальной и звуковой информации.

1. Способность человека к дифференцированной и дифференцирующей деятельности связана, в основном, с левым полушарием головного мозга, которое управляет правой рукой, а так же аппаратом порождения и восприятия речи.

В некоторых случаях возможна инверсия полушарий (леворукость), но при обсуждении мы будем иметь ввиду наиболее распространенный тип.

1.1. Дифференцирующая особенность левого полушария, вероятно, связана с тем, что моторные и сенсорные функции представлены в нем фокусировано, в то время, как в правом они расположены диффузно (129).

2. Левое полушарие определяет способность человека к дифференциации признаков, к классификации, к произвольному запоминанию и самоконтролю (рефлексии), оно же воспринимает фонетическое письмо и счет (цифры) (12; 23; 39; 94).

2.1. Правое полушарие связано с целостным, образным восприятием среды, тональности звуков, эмоциональной стороной речи. При восприятии речи правое полушарие реагирует не на смысловую, а на акустическую связь слов (см. 7.2.1). Освоение (запоминание) образов, слов, букв или цифр связано с функцией правого полушария. Оно же отвечает за ориентацию в пространстве. Правым полушарием воспринимаются иероглифы (12; 23; 34; 39; 46).

2.2. Данные о прошлом и настоящем, воспринятые в актуальной форме, хранятся в правом полушарии, ибо оно ответственно за непроизвольное запоминание.

Левое полушарие ответственно за построение дискретных стратегий, потому оно обращено в будущее. Поскольку будущего еще нет, оно не актуализировано в чувственных образах, будущее правому полушарию недоступно (27).

2.3. Неосознанные раздражители активизируют правое полушарие. (48). Левое полушарие играет ведущую роль в организации эмоционального состояния человека. Усиление его активности приводит к преобладанию положительных эмоций, ослабление — отрицательных.

Такое ухудшение эмоционального состояния может быть охарактеризовано как "страх перед будущим", поскольку ослабление активности левого полушария лишает психику стратегии поведения (24; 47).

2.4. Правое полушарие гораздо быстрее реагирует на раздражитель, чем левое, ибо правое полушарие обрабатывает информацию симультно, а левое — последовательно (49).

2.5. Роль какого-либо полушария (степень его доминирования) определяется обстановкой. При предъявлении неосознанного раздражителя резко активизируется деятельность правого полушария, при его осознании (интерпретации) — левого.

Доминантность того или иного полушария очевидно зависит и от условий "игры". При деятельности с закономерным исходом доминирует левое, а в "шансовой" ситуации — правое полушарие.

3. В условиях, когда выживание организма зависело, в основном, от стандартных инстинктивных, импритинговых или условно-рефлекторных реакций при сравнительно коротких стратегиях поведения, образное, целостное видение мира, умение ориентироваться на местности, способность к непроизвольному запоминанию, к реагированию на неосознанные стимулы, быстрота реакции были непременным условием выживания.

В процессе антропогенеза правое полушарие, несомненно, играло ведущую роль.

3.1. Чем сложнее становилась стратегия поведения человека, чем больше ходов включала цепочка "стимул — реакция — подкрепление", тем значительнее становилась роль левого полушария.

Пока поведение основывалось на непосредственных реакциях, правое полушарие обеспечивало эффективные стратегии. По мере возрастания значения осознанных элементов поведения, непосредственные реакции, (инстинктивные, импритинговые, условно-рефлекторные) становились символическими.

4. В условиях социального существования левое полушарие выполняет функцию построения прагматических, дескриптивных стратегий, а правое, в основном, функцию психологической защиты.

5. Можно выделить типы людей, у которых чаще доминирует то или иное полушарие: левополушарный — мыслительный тип и правополушарный — художественный (46).

5.1. Энцилографический анализ близнечных пар, как одно -, так и разнояйцевых близнецов, показал, что один из них имеет более выраженную межполушарную асимметрию, причем, как правило, доминантность полушарий у близнецов различна (67а).

Эти наблюдения дают основание предполагать, что роль того или иного полушария определяется не генетически, а онтогенетически, в данном случае условиями эмбрионального развития.

5.2. Вероятно большую роль играет культурная среда, в которой развивался индивид.

Имеются данные о роли языка в распределении тех или иных функций между полушариями; используемый язык оказывает влияние на особенности межполушарной асимметрии (на восприятие неязыковой информации) вне зависимости от национальной принадлежности его носителя (7).

6. Конкретные особенности двух типов мышления не только определяются культурными условиями среды, но и, в свою очередь, определяют эту среду, которая закрепляет их по механизму преемственности и группового отбора (см.12.10.2).

6.1. Можно говорить о существовании двух типов культур, один из которых стимулирует активность левого, другой активность правого полушария. Разумеется, когда речь идет об особенности той или иной культуры, имеется ввиду не только статистическое преобладание людей с тем или иным типом мышления.

7. В иррациональных культурах создается ситуация квазиморфизма: слабое развитие понятийного аппарата, а, следовательно, и возможности построения изоморфных стратегий, зависимость человека от неконтролируемых им условий социальной среды, однородность используемой символики и, отсюда, нерефлексивность сознания. Культуры этого типа закрепляют доминирование правого полушария.

7.1. Рациональные культуры, требующие от человека развитых стратегий социального поведения и выбора, основанного на конвенциальности, создают условия для активизации левого полушария.

7.2. Данные социально-культурного анализа различных общностей коррелируют со статистическими результатами электро-энцелографического тестирования их представителей (5; 91).

8. Для европейского типа культуры характерно преобладание людей с доминированием левого полушария.

8.0.1. Впрочем, средневековое европейское мышление было судя по всему скорее правополушарным (19; 20) (см. 12.5.0.0.1).

При лечении некоторых заболеваний иногда временно приходится "выключать" одно из полушарий. Описание поведения таких людей напоминает персонажей повести М.Твена "Янки при дворе короля Артура".

"Левополушарный" человек выглядит как карикатура на янки, а "правополушарный" как карикатура на монаха-отшельника.

9. Европейский тип мышления и поведения стоит на крайне левополушарном фланге. На другом фланге находятся африканские культуры.

9.0.1. Различие между европейским и негритянским восприятием выразил один из идеологов негритюда Леопольд Сенгор: "Декарт говорил: "я мыслю, следовательно, я существую". Это верно в отношении европейцев, а негроафриканец скажет: "я танцую, я чувствую "другое", следовательно я существую" (32).

9.0.2. Компенсаторная функция негритянского танца, как символического действия весьма высока. Негритянский танец, в отличие от традиционных европейских, гораздо менее конвенциален, а ритмы африканской музыки являются сильным незнаковым средством воздействия на психику.

Хореограф-балетмейстер Л.Н.Федорова, изучавшая африканское танцевальное искусство и сама принимавшая участие в традиционных танцах так описывает свои впечатления: "Я не задумывалась о движениях, мое тело реагировало на малейшие нюансы ритма... Как это ни странно, но именно эта зависимость, физическая подчиненность танцевальному процессу рождала ощущение легкости, какое-то внутреннее раскрепощение. И еще было удивительное ощущение себя частью этой движущейся массы людей, чувство тесной связи с ними. В этом была какая-то надежность, защищенность" (110а).*

10. Удивительное сочетание высокой символической активности и рационального мышления демонстрирует культура Японии.

В ходе обследования, проведенном в 1981 году 62% опрошенных японцев заявили, что они не исповедуют никакой религии и, в то же время 76% опрошенных, в той или иной степени, выполняют религиозные обряды (96б). "Я японка и поэтому исполняю синтоистские обряды, я испытываю уважение к своим родителям и демонстрирую это через буддизм, что касается свадьбы по-христиански, то ведь это так красиво" — таков типичный ответ сегодняшнего японца на вопрос о его отношении к религии. "Назначение крестин, свадеб, похорон — оставить это событие в памяти родственников, друзей и знакомых. Значит совершать обряды следует по той религии, которая предусматривает для них наибольшую пышность"* На мой взгляд именно в таком подходе к символике кроются потрясающие успехи японской прагматической деятельности. Примечания. В примечаниях первая цифра обозначает номер главы, остальные — номер тезиса. Таким же образом маркируются и отсылки внутри текста. Приложения маркируются соответственно п.I ... и п.II...

Прямые скобки в цитатах, приводимых в тексте, отмечают мои пояснения.

1.3.1. "Процесс формирования умственного образа может выполнять функцию предвосхищения восприятия, т.е. как бы подготавливать человека к восприятию информации о воображаемых им объектах.

Воображение, таким образом, как бы усиливает восприятие, избирательно "запуская" соответственные механизмы зрительной системы.

Когда образ сформирован, он может функционировать в определенных отношениях как реальный объект, вызывая активацию некоторых типов нейронных механизмов на нижних уровнях зрительной системы" (110а).

1.5.2.2.1. "Пациент, впервые открывший глаза, не получает никакого удовольствия, эта процедура оказывается для него довольно болезненной. Он говорит только о вращающихся массах света и цветов и оказывается совершенно неспособным зрительно выделить объекты, распознать и назвать их. Он не имеет представления о пространстве и расположенных в нем объектах, хотя ему все известно об объектах и их названиях на основе осязания" (17).

2.3.1. По особенности восприятия знаки можно разделить на ИКОНИЧЕСКИЕ, которые мы воспринимаем похожими на свой денотат (картина, скульптура, звукоподражание, сахарин как знак сахара), ИНДЕКСНЫЕ, связанные с денотатом прочными, как правило, причинно-следственными ассоциациями (дым как знак огня, след — знак зверя, окрашивание фенолфталеина — знак щелочи), СИГНАТУРНЫЕ — не связанные с денотатом никакой связью, кроме смысловой ("кирпич" — знак "проезд запрещен"). Это деление опирается на субъективное отношение человека к ситуации, а не на объективные свойства знаков. Ощущения не могут быть иконическими знаками объектов.

2.3.3. Если в треугольниках Фреге две вершины и сторона лежащая между ними, одного треугольника означают те же отношения, что и соответствующие элементы другого, то эти треугольники можно объединить. Полученный квадрат продемонстрирует некоторые дополнительные отношения.

* знак

I

контекст *---I----* интерпретация

I

* денотат

Рассматривая полученный четырехугольник, мы можем выделить еще две системы отношений: "знак — интерпретация — контекст" и "контекст — денотат интерпретация". Такого рода треугольники можно компоновать не только попарно.

3.4.0.1. Информацию можно трактовать не только как выбор, но и как организованность. Всякая организация противостоит хаосу, дезорганизации настолько, насколько она способна выбрать наиболее устойчивое состояние в изменяющихся условиях внешней среды.

Степень дезорганизации, неопределенности в статистической физике описывается с помощью понятия ЭНТРОПИИ, соответственно степень организации, преодоления неопределенности может быть описана как отрицательная энтропия — НЕГЭНТРОПИЯ.

3.5.0.1. Коаны — нечто вроде задач-головоломок, связанных с традицией дзен-буддизма. Пример коана: "Человек держал в бутылке гуся, гусь вырос и уже не мог выйти через горлышко. Нужно, не разбивая бутылки освободить гуся. Как это сделать ?" — Необходимо осознать, что гусь это эго "Я", а бутыль это мир, который он создал вокруг себя. Принимая бутыль за окружающий мир, человек, постигший суть коана, освобождает себя" (87а).

3.5.1.0.1. Характерный пример "презумпции виновности" можно найти в статье К. Леви-Строса "Колдун и его магия", где описывается процедура первобытного судопроизводства (54).

4.1.3.3.1. Желающие узнать более подробно о функциях и анатомии упоминаемых мною отделов головного мозга могут обратиться к Мед. Энциклопедии или к БСЭ. Для меня важен сам факт привязки определенных психических явлений к материальному субстрату — соответствующим отделам головного мозга.

4.4.1. Иногда рефлексию путают с субъективизмом, противопоставляя внутренний выбор (интерпретацию фактов) "естественному" подчинению внешней среде. На самом деле выбор интерпретации включает в процесс мышления гораздо большее количество внешних фактов и исключает неконтролируемое воздействие некоторых внутренних факторов.

Признание субъективной составляющей любого человека или группы есть не "проповедь" субъективизма, а единственный путь к его преодолению — неосознаваемый субъективизм, субъективизм, воспринимаемый как объективное "отражение" преодолеть нельзя.

5.4.4.1.1. См. прим. 4.1.3.3.1.

5.8.1. "Как только мы замечаем, что некоторые события "любят" иногда группироваться, мы начинаем понимать установку китайцев, чьи теории медицины, философии и даже строительства основываются на науке многозначных совпадений. Классические китайские тексты не задумываются о причинах, а скорее выясняют, что "любит" совместно происходить. Ту же основную тему можно увидеть и в астрологии и в том, как различные цивилизации зависели от оракулов и обращали внимание на предзнаменования". М.Л. фон Франц (128).

5.9.2. "То, что мы называем символом, это термин, имя или даже изображение, которые могут быть известны в обыденной жизни, но обладают специфическим добавочным значением в дополнение к своему обычному и очевидному смыслу. Это подразумевает нечто смутное, неизвестное или скрытое от нас". К.Юнг (128).

6.2.2.1. "Они /парциллярные крестьяне/ не могут представлять себя, их должны представлять другие. Их представитель должен, вместе с тем, являться их господином, авторитетом, стоящим над ними, непогрешимой правительственной властью, защищающей их от других классов и ниспосылающей им свыше дождь и солнечный свет. К.Маркс (64).

6.2.3.0.1. Насколько бессознательное помнит поведение и ощущения самого раннего детства, показывают эксперименты гипнотического внушения. При внушении взрослому субъекту возраста пятилетнего ребенка, гипнотизируемые воспринимают и осознают обстановку как пятилетние дети.

Поскольку у гипнотизера сохраняется с гипнотизируемым словесный контакт (рапорт), об отключении сознания говорить не приходится. Очевидно речь идет об "обмане" сознанием подсознания.

Особенно показательно внушение возраста новорожденного. У некоторых особо гипнабельных субъектов, в состоянии глубокого гипноза возникают симптомы, которые нельзя воспроизвести произвольно: появляется дискординация глазных яблок, подошвенный рефлекс, детский крик, в теменной и центральной областях мозга возникают электро-энцефалограммы, характерные для грудного возраста. Экспериментаторы заключают, что в редких случаях глубокого гипноза происходит действительная репродукция отдельных симптомов и рефлексов, наблюдаемых в детском возрасте (106).

7.2. В естественных языках слова выполняют разные функции: символическую в религиозных, идеологических и художественных текстах, дескриптивную — в научных. В разговорном языке та или иная функция слова определяется ситуативно. В естественных языках связь в плане выражения определяется акустическими свойствами слов, в некоторой степени неявно связанных с планом содержания (13). Рифма, аллитерация, повтор играют большую роль в примитивных языках, фольклоре и литературе (44; 120). Явное предпочтение акустических ассоциаций перед смысловыми свидетельствует о дефекте интеллекта (60; 82).

7.5.2.1.1. Интересный пример представляет теория акад. Лысенко, который утверждал, что наследственность есть эффект концентрированных воздействий УСЛОВИЙ внешней среды, АССИМИЛИРОВАННЫХ организмом" (выделено мною). Выступление его на знаменитой сессии Васхнил (1948 г.) представляет удивительно целостную символическую систему: конвенциональность терминов игнорируется, ценность объектов определяется ценностью символов, апелляция к фактам подменяется апелляцией к авторитетам (именам собственным), оппозиция "истинно — ложно" подменяется оппозицией "свое — чужое" (61).

7.6.1.0.1. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Иоан I.I.).

7.3.2. Протестуя против превращения собственных имен в единичные, школьники, несмотря на противодействие педагогов, испокон веков изобретают друг другу клички и прозвища.

7.4.0.1. Пушкинский образ рефлексивен — поэт осознает относительность интерпретации символа — "для сердца РУССКОГО...". Ср. с нерефлексивным образом у К.Симонова:

Полночь бьет над Спасскими воротами.

Хорошо, уставши кочевать

И обветрясь всякими широтами,

Снова в центре мира постоять.

8.3.1.1.1. "Подтверждения должны приниматься только в том случае, если они являются результатами РИСКОВАННЫХ ПРЕДСКАЗАНИЙ, т.е., когда мы, не будучи осведомлены о некоторой теории, ожидали бы события, несовместимого с этой теорией, — события опровергающего данную теорию. Теория, неопровержимая никаким мысленным событием, является ненаучной. Неопровержимость представляет собой не достоинство теории (как часто думают), а ее порок". К.Поппер (86). (см. 3.5.1).

8.4.1.1. Под "организмом" можно понимать не только физиологическую систему, но и социальную (см. 5.10.4.2.1).

8.5.1.0.1. См. И.Ильф, Е.Петров "Двенадцать стульев", гл. "Безенчук и нимфы".

8.8. Синонимия не противоречит изоморфизму, если существует конвенциализированный однозначный способ перевода любого из синонимов в любой другой, а так же однозначная связь каждого из них с денотатом.

8.9.0.0.1. "Кумом зовут друг друга шутя уволненный от места и его преемник" В.Даль. Толковый словарь.

8.9.2. В данном случае правельнее было бы говорить не об омонимии, а о ПОЛИСЕМИИ, но поскольку в контексте это различие несущественно, я воспользовался более знакомым всем термином.

8.10.4. См. статью "Сартр" в Философской Энциклопедии.

9. Эпиграф. Автор романа "Отцы и дети" И.С.Тургенев, очевидно, не разделял точки зрения героя.

9.4.1.0.1. "Сознание никогда не может быть чем либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни". К.Маркс, Ф.Энгельс. "Немецкая идеология" (65а).

9.5.1. На языке бамбара одно и то же слово означает связь, союз и религию (81).

9.5.1.0.1. Символический характер такого деления подтверждается тем фактом, что все предприятия группы "А" помимо основной продукции обязаны выпускать и товары широкого потребления.

9.6.2.1.1. См. стихотворение Р.Бернса "Финдлей".

9.10.3.1. Разгром дружины варяжского князя Игоря древлянами, известный из "Повести временных лет", не стал одним из символов борьбы славян против иноземных поработителей (судя по именам все окружение Игоря и его жены Ольги было варяжским) потому, что поражение древлян было одним из факторов, способствовавших образованию русского государства, т.е. реализации того варианта истории, который и отображен в данной национальной символике.

9. Резюме. Различия в поведении человека в зависимости от ситуации (изоморфной или квазиморфной) хорошо иллюстрируются экспериментами, проведенными с участием детей в возрасте 5-8 лет, которым предлагали два типа задач-игр: одни были с закономерным исходом (задачи на научение); другие (шансовые) — со случайным. За решение задачи детям полагалось вознаграждение.

Для деятельности со случайным исходом оказались характерны следующие признаки:

а) Внешняя мотивация.

б) Искажение вероятности случайных событий в зависимости от ценности выигрыша. Объективно независимые элементы — ценность выигрыша и его вероятность рассматривались как зависимые.

в) Неадекватный уровень притязаний. Появление представления о псевдоспособностях, определяющих возможность управления случайным процессом.

г) Обращение к псевдоспособностям и магическим действиям: 95% детей начинали дуть на кубик, разговаривать с ним и т.п.

д) Ассиметрическое приписывание удач внутренним и неудач внешним причинам.

е)Иллюзорное представление о связи событий — отчетливое убеждение о необходимости неудачи после серии удач.

ж) Недифференцированное представление о времени.

з) Кратковременность принятия решений.

и) Неспособность откладывать поощрение во времени.

При решении задач с закономерным для испытуемых исходом был характерен другой тип поведения:

а) Внутренняя мотивация.

б) Учет внешних условий и преимущественная ориентация на эти условия, а не на силу потребительских мотивов.

в) Адекватный уровень притязаний.

г) Отсутствие символических действий.

д) Симметричное приписывание успеха и неуспеха внутренним и внешним причинам.

е) Представление об объективной зависимости явлений.

ж) Протяженная и дифференцированная временная перспектива.

з) Длительный процесс принятия решений.

и) Повышенная способность откладывать поощрение во времени (6).

10.2.2. Австралийцы почти сознательно указывают на текучую, зыбкую структуру мифа, употребляя слово "мечтания" /"грезы"/.

Это словоупотребление не является чисто метафорическим потому, что людям действительно свойственно погружаться во время культовых церемоний в мечты, в сновидения наяву. Через эти сновидения они преобразуют культовый символизм для личных душевных целей... Примитивное религиозное действие характеризуется "участием", "воплощением". В ритуальных церемониях участники идентифицируются с мифическим существами, которые они представляют. Дистанция между человеком и мифическим существом, и без того незначительная, исчезает вовсе в момент ритуальной церемонии, когда "всегда" становится "сейчас" (100). (см. прим. 5.9.2).

10.2.3.1. Блестящую сатиру на попытки отобразить уникальное в дескриптивной форме представляет стихотворение В.В.Маяковского "Марксизм — оружие, огнестрельный метод. Применяй умеючи метод этот!".

10.3.1. "... реальное содержание пролетарского требования равенства сводится к УНИЧТОЖЕНИЮ КЛАССОВ. Всякое требование равенства, идущее дальше этого, приводит к нелепости". Ф.Энгельс (126б).

10.3.2. Принцип дополнительности фактически лежит в основе современных норм судопроизводства. ОБВИНИТЕЛЬ исходит из принципа свободы воли обвиняемого и его ответственности за содеянное. ЗАЩИТНИК, напротив, ищет для обвиняемого смягчающих обстоятельств во внешней детерминации его поступков. Максиму — "жить в обществе и быть свободным от общества нельзя" (В.И.Ленин. "Партийная организация и партийная литература" ПСС.5 изд. т.12) обвинитель толкует как "недолжно", а защитник — как "невозможно". Равенство сторон на процессе один из показателей степени рациональности общества.

10.4.2.1. Как наука отображает (изучает) символические системы, так они, в свою очередь, отображают науку. В символическом отображении (в крайних его проявлениях) наука может представляться как абсолютное зло и как абсолютное добро. Поскольку рефлексивность важнейшее качество науки, а всякая критика повышает ранг рефлексии, первая точка зрения скорее благоприятна для развития науки, если только ее сторонники лишены возможности апеллировать к незнаковым способам воздействия, подменять оружие критики критикой оружия (инквизиция, хунвейбины и т.п.). Превращение науки в объект поклонения, напротив, как и всякая лесть понижает ранг рефлексии, в этом случае дескрипторы начинают подменяться символами и наука изменяет себе, превращаясь в разновидность идеологии.

10.4.2.2.1. Нигерийский драматург В.Шойника прекрасно спародировал такого рода "научную" демагогию ("Урожай Конги"). Диктатор вымышленной африканской страны, называющейся Изма, обращается к подданным: "Если квадрат ХОУ(2вс) равен ОА корня квадратного из Х — значит, прогрессивные силы одержат победу над реакцией на протяжении 32 одного поколения... Дух Урожая покарал врагов Конги. Справедливость земли одержала победу над предателями и заговорщиками. Боги благославляют Второй Пятилетний План Развития. Дух возрождения очистился в крови врагов нации, моих врагов, врагов нашего коллективного духа. Духа Посева, Духа Урожая, Духа Неизбежной Истории и Победы, которые суть я. Конги это каждый измит, а измит... (Охранники: "Тверд как гранит!) Конги: "Измит ... (Охрана: "Тверд как гранит!"). Бейлис В.А. "Воле Шойнике" М. 1977.

10.6. "Два мира — две идеологии в биологии" — название одной из частей доклада Лысенко на сессии ВАСХНИЛ.

Заключительные выводы: "Возможно ли наследование признаков и свойств, приобретаемых организмами в течении их жизни ? Мичуринское учение, по своей сущности материалистическо-диалектическое, фактами утверждает такую зависимость. Менделистско-мморганистское такую возможность отвергает" (61).

11.4.1.1. Игру можно определить, как моделирование реальной жизни в символическом (обратимом) времени. (Чур, ты убит! — А мы начали по новой!"). Некоторые молодые люди, не выйдя из игрового возраста женятся, заводят детей, разводятся, бросают учебу, ссорятся с родителями, привыкают к наркотикам и только потом с ужасом замечают, что реальное время — необратимо.

11.4.2.2. "Вмешательство государственной власти в общественные отношения станет мало-помалу излишним и прекратится само собою. На место управления лицами становится управление вещами и руководство производственным процессами" (126а).

11.7.0.0.1. Теория архетипов К.Юнга создает возможность перевода символики одной системы на язык другой. Согласно этой теории архетип есть план содержания конкретного символа.

Следующий ранг интерпретации архетипов возможно будет осуществлен на нейрофизиологическом и генетическом уровнях.

11.9.10.1. Продолжим высказывание Паули: "Кеплер выводил свои убеждения о правильности коперниковой системы не из каких-либо особенных данных астрономических наблюдений, а скорее из согласия между коперниковыми представлениями и теми прототипами, которые сам Юнг называет мандала (см.4.2.1.1). и которые используются так же Кеплером в качестве символа Святой Троицы. Господь в качестве первичного движителя видится ему в центре сферы; мир, в котором действует Бог-Сын, сравнивается Кеплером с поверхностью упомянутой сферы; Дух Святой соответствует лучам, выходящим из центра и идущим к поверхности сферы" (14а).

12.1.3.0.1. См. так же "Сказку о ретивом начальнике, как он своим усердием высшее начальство огорчил" М.Е. Салтыков-Щедрин "Современная идиллия".

12.6. Фанон, один из идеологов экстремистского негритюда: "Бывший раб требует, чтобы у него оспаривали его человечность, он жаждет борьбы, столкновения. Он хочет, чтобы белый вдруг сказал ему: "Грязный негр" и тогда он получит свой единственный шанс — "показать им..."

Работы Фанона и, в первую очередь "Проклятьем заклейменный", вместе с посвященным этой книге сартровским предисловием, стали своеобразным оселком, на котором оттачиваются идеи радикального отрицания европейской культуры и тотального насилия (75б).

12.6.2.1.1. Отношениям единства (механической солидарности), согласно Э.Дюркгейму, соответствует репрессивное право, отношениям сотрудничества (органической солидарности) — реститутивное. Реститутивное право связано не с наказанием делинквента, а с восстановлением нарушенного состояния. Оно направлено не на субъекта — нарушителя, а на объект, требующий восстановления его функций. Дюркгейм связывал репрессивное право с уголовным законодательством, а реститутивное — с кооперативным (30).

12.6, 4. "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Мат.12.30), но у Луки, в несколько ином контексте — "Исус сказал ему: не запрещайте; ибо, кто не против вас, тот за вас" (Лук.9.60). Интересно отметить, что евангелист Лука в наибольшей степени из всех остальных уделяет внимание социальным проблемам.

* * * "Шаг в сторону рассматривается как побег. Конвой стреляет без предупреждения" — инструкция подконвойным.

* * * Зеркало опасно Василиску, змею, рожденному из яйца, снесенного петухом и высиженного жабой. Василиск наделялся способностью убивать не только ядом, но и взглядом. Спастись от Василиска можно было, показав ему зеркало — он погибал от собственного отражения. Мифы Нар. Мира.

п.1.1. В некоторых случаях флуктуации реактивности легко сопоставляются с изменениями в физиологическом состоянии животного...

Иногда порог снижается настолько, , что реакция вызывается очень слабыми раздражителями /стимулами/, скворец в отсутствии мухи производит движения, имитирующие ловлю насекомых, в отсутствии материала для постройки гнезда самец бенгальского вьюрка, залетая в домик, выполняет все движения так, как будто он несет и укладывает материал, хотя в клюве у него ничего нет.

Можно предполагать. что ситуация ухаживания представляет собой конфликт полового стремления со стремлением к нападению и бегству, она часто прерывается короткими периодами чистки перьев или другими действиями, напоминающими смещенную активность. У некоторых животных в процессе естественного отбора движения, которые первоначально осуществлялись как смещенная активность, настолько видоизменились, что в настоящее время составляют часть нормального ритуала ухаживания (67; 11).

п.1.1.2.0.1. В своих "Записках" Бомарше отмечает, что лучшее средство для того, чтобы успокоить у себя даже сильное возбуждение — это помочиться (11, 89).

п.1.4.2. "В полдень упали первые тяжелые капли дождя, Шимпанзе спустились с деревьев и стали карабкаться вверх по крутому травянистому склону. В группе было восемь взрослых самцов, а также несколько самок с детенышами. Добравшись до гребня, животные остановились передохнуть. Как раз в этот момент дождь полил как из ведра, а раздавшийся прямо над головой удар грома, заставил меня вздрогнуть. Один из самцов, как по сигналу, выпрямился и начал ритмично раскачиваться и переступать с ноги на ногу, сопровождая эти движения громким уханьем. Внезапно он повернулся и бросился вниз к тем самым деревьям, на которых они только что кормились. Пробежав около тридцати метров, он резко остановился, ухватился за ствол дерева, прыгнул на нижнюю ветку и уселся там. Почти сразу же вслед за ним пустились два других самца. Один из них на бегу отломал ветку, покрутил ее над головой и отшвырнул в сторону. Другой, добежав почти до самого конца склона, выпрямился и начал ритмично раскачивать ветки ближайшего дерева, потом отломил одну из них и потащил. В этот момент в игру вступил четвертый самец. Он с разбегу вспрыгнул на дерево, отломил огромную ветку, тотчас соскочил с ней и побежал вниз, волоча ее за собой. Наконец и два последних самца с дикими воплями понеслись вниз. Между тем первый шимпанзе, инициатор спектакля, уже слез с дерева и побрел вверх по склону. За ним последовали остальные обезьяны, которые до этого времени успели добраться до конца склона и рассесться там на деревьях. Взобравшись на гребень, они снова один за другим ринулись вниз, издавая дикие вопли и волоча за собой огромные ветки. Самки с детенышами взобрались на деревья, растущие возле вершины, и сидели там, издали наблюдая за представлением. Потоки воды низвергались с неба сплошной стеной, зигзаги молний яркими вспышками разрывали свинцово-черные тучи, сотрясая все вокруг... Минут через двадцать представление окончилось. Мокрые артисты угомонились, зрители спустились с деревьев, и вся группа исчезла за гребнем горы... Во время сильного дождя отдельные животные часто выделывали некоторые "па", но групповое исполнение всего танца мне удалось видеть только два раза (53).

п.1.2.1.2. СМ. Д.Фрезер. "Золотая ветвь" гл. "Симпатическая магия" (112).

п.1.2.5.1.1. Трикстер — фольклорный персонаж, нарушитель установленных традиций и обычаев, плут, который, впрочем, зачастую сам остается в дураках. (Лиса в русском фольклоре, паук в африканском, иногда заяц; Ходжа Насреддин, Ойленшпигель, Локи ...).

п.1.5. Противопоставление духовной власти светской более характерно для католической церкви, нежели для православной.

п.1.8. Сам термин "агностицизм" введен английским естествоиспытателем Т.Гексли в 1869 г., для того, чтобы противопоставить научное знание — мистическому. Гностицизм — общее обозначение ряда мистических позднеантичных течений (от гр. "гностикос" — познающие). Гностики верили в искупительную жертву Христа, но считали, что за ним могут следовать лишь те, кто принял гностическое посвящение и в результате этого обрел истинное знание (духовные люди). Те, кто следует их учению, но не прошел посвятительных обрядов (душевные люди) вместо подлинного познания достигают лишь веры. Остальные (плотские люди) вообще не выходят за пределы чувственной сферы.

п.1.8. "У нас все те, кто связан с наукой — позитивисты, те, кто — с искусством — экзистенциалисты". М.М.Муждаба.

п.1.9.2.0.1. Интересно сравнить двух предтеч европейского тоталитаризма, казалось бы не похожих друг на друга: Сергея Нечаева (1847-1882 гг.) и Жоржа Сореля (18847-1922 гг.). Оба числили себя крайне левыми и оба сочувствовали тяжелому положению трудящихся. Нечаев был крайним централистом. Согласно его концепции, подготовка, проведение и закрепление результатов революции должны были проводится из единого центра с помощью иерархии нерассуждающих исполнителей. Сорель был анархистом — "Насилие, — писал он, наиболее блестящее проявление индивидуалистического духа поднявшихся масс. Каждый отвечает сам за себя, не заботится почти о подчинении своих действий общему плану, построенному на научных основах (96).

Сорель открыто выступал с критикой рационального познания, противопоставляя ему учение о социальном мифе. Нечаев числил себя в рационалистах (97; 63). Различия во взглядах, однако, не помешало им обоим участвовать в создании нового мифа — мифа о возможности решения всех социально-экономических проблем с помощью насилия. К чести Сореля надо сказать, что, говоря о насилии, он имел ввиду, прежде всего, всеобщую стачку, а не всеобщую резню, как Нечаев.

п.1.9.2.1.1. См. стихотворение австрийского поэта-антифашиста Карла Крауса "Детерминизм". БВЛ. Западноевропейская поэзия ХХ века.

п.1.9.4. Вызывает возмущение оскорбительные для человеческого достоинства строки из статьи "Не отступим!" (ж-л "Смена" N 11.1986 г.): "Речь идет о нашем с вами будущем. И поэтому трижды права С.Комарова из Махачкалы, написавшая: "Может я ошибаюсь или не совсем точно объясняю свои мысли, но мне кажется: человек — собственность государства. Государство заботится о его здоровье, питании, учении и т.д. И, думается, недалек час, когда всякого, кто подрывает здоровье (хоть и свое!) будут привлекать к ответственности за сознательное нанесение ущерба обществу..." Подобного рода сентенции можно расценить как "клеветнические измышления, порочащие советский общественный и государственный строй" (УК РСФСР. ст. 70).

п.1.9.5.1.

"Власть исходит от народа.

Но к чему она приходит ?

И к чему оно приводит? "

Распространение этого стихотворения Б.Брехта в гитлеровской Германии считалось государственным преступлением.

п.2.9.0.2. У человека европейской культуры такое ощущение может возникнуть только в экстраординарных ситуациях.

В.В.Маяковский так описывает свое душевное состояние на похоронах В.И.Ленина: "Я счастлив.Звенящего марша вода /относит тело мое невесомое. /Я знаю — отныне и навсегда /во мне минута эта вот самая. /Я счастлив, что я этой силы частица, /что общие даже слезы из глаз. /Сильнее и чище нельзя причастися /великому чувству по имени — класс!"

Об ощущении безопасности, защищенности несколько ранее: "Нынче бы могла с постов сойти ЧК".

Интересно отметить, что поэт Маяковский, как и поэт Пушкин (см. 7.7.4.0.1), как и всякий поэт, реагирует, прежде всего, на план выражения: "чувству ПО ИМЕНИ класс".

п.2.10. Даже такой, казалось бы, естественный символ, как улыбка, смех в Японии конвенциализирован, т.е. по шкале "символ — дескриптор" значительно больше сдвинут в сторону дескриптора, чем соответствующая европейская мимика.

"У японцев можно различить несколько типов улыбок и несколько видов смеха. Смех и улыбка далеко не всегда выражают внутреннее состояние человека, очень часто они функционируют в качестве "социальной маски", выполняя коммуникативную функцию (87а).

Глоссарий.

АРХЕТИП — врожденная или неявно навязанная культурой структура ассоциаций, комплементарная определенным состояниям (установкам) бессознательного ((см. .7.4.1.1).

БИОЦЕНОЗ — совокупность биологических видов, включая вид, о котором идет речь, населяющих среду обитания этого вида.

ГЕНОТИП — совокупность всех наследственных факторов организма, локализованная в хромосомах. Определяет норму реакции особи при всех возможных условиях среды.

ДЕВАЛЬВАЦИЯ — способ психологической защиты, выражающийся в понижении ценности результата, которого человек по каким-то причинам не может добиться (у Фрейда — рационализация) (см.6.2.5).

ДЕЛИНКВЕНТ — человек, чье поведение существенно отклоняется от стандартов общества или группы.

ДЕНОТАТ — объект или явление, отображаемое знаком (см.2.1). ДЕСКРИПТОР — знак, взаимно-однозначно связанный со своим денотатом, т.е. однозначно интерпретируемый в данном контексте (см. 5.9.2).

ЗАМЕЩЕНИЕ — способ психологической защиты, перенесение на какой-либо объект своего отношения к другому объекту (см. 6.2.1).

ЗНАК — объект или явление, замещающее другой объект или явление, свой денотат, в процессах получения, хранения, передачи и переработки информации.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ — способ психологической защиты, эмоциональное отождествление себя с другим индивидом или группой. Понятие введено Фрейдом (см.6.2.2).

ИЗОМОРФИЗМ — взаимно-однозначное отображение, при котором каждому элементу отображаемой системы соответствует один и только один элемент отображающей системы (см. 1.4.1).

ИНСТИНКТ — врожденные целевые модели, установки, существующие на уровне бессознательного, и определяющие поведение особи (см.5.4.1).

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ — установление отношения знака к его денотату или, в зависимости от позиции наблюдателя, к реакции на этот знак и (или) результату реакции (см.2.2.2).

КВАЗИМОРФИЗМ — отображение, не удовлетворяющее условию взаимной однозначности знака и денотата (см.1.4.2).

КОМПЕНСАТОРНЫЙ ЭФФЕКТ — результат приспособления психики к внешней среде (см.5.10.3).

КОМПЛЕМЕНТАРНОСТЬ — вариант отображения, при котором отображаемое и отображающее (денотат и его знак) образуют новую функциональную целостность (см. 7.6.0.1).

КОНВЕНЦИАЛЬНОСТЬ — условность, договоренность, согласованность (от "конвенция" — договор, соглашение) (см.7.4).

КОНТЕКСТ — знаковая совокупность, в которую входит данный знак. Отображает совокупность явлений, связанных с его денотатом (см. 2.2.1.1).

КСЕНОФОБИЯ — неприязненное, подозрительное отношение к тем, кто не входит в данную общность.

МАНДАЛА — один из основных сакральных символов в буддийской мифологии. В наиболее общем виде — круг с вписанным в него восьмиугольником.

МОТИВАЦИЯ — осознанная установка, побуждение, вызывающее активность организма и определяющее ее направленность (см.4.1.1).

ОБРАЗ — субъективная картина мира или его фрагментов, включающая самого субъекта (см.4.3.1).

ОНТОГЕНЕЗ — индивидуальное развитие особи, история этого развития.

ОТОБРАЖЕНИЕ — отношение двух систем, при котором элементы одной из них связаны соответствием с элементами другой.См "изоморфизм", "квазиморфизм" (см.1.4).

ПЛАН ВЫРАЖЕНИЯ — непосредственно воспринимаемый образ знака, "физическая" реальность этого знака (см. 2.3.1).

ПЛАН СОДЕРЖАНИЯ — смысл знака (денотат, реакция на знак, результат реакции) (см. 2.3.1).

ПОДКРЕПЛЕНИЕ — субъективная оценка результата деятельности, в некоторых случаях термин может употребляться и для обозначения самого результата (см. 4.1.3).

ПОНЯТИЕ — отображение (представление) осознанно выделенного множества объектов или явлений, характеризующихся одинаковыми признаками (см. 4.4).

ПРАГМАТИЧЕСКИЙ ЭФФЕКТ — результат приспособления среды к потребностям организма, особи, субъекта (к потребностям его психики) (см. 5.10.1).

ПРОЕКЦИЯ — способ психологической защиты, перенесение на какой-либо объект своих собственных качеств, мотиваций и т.п. Обратная проекция — перенесение качеств объекта на самого себя. Понятие введено Фрейдом. (см.6.2.6).

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ЗАЩИТА — регулятивная система стабилизации психики, направленная на преодоление или сведение до минимума фрустрации (см. 6.2).

РАНГ рефлексии, интерпретации — относительный уровень интерпретации. Всякая интерпретация может быть интерпретирована в свою очередь — ранг ее указывает на количество подобных шагов (см. 3.1.3).

РЕГРЕССИЯ — способ психологической защиты, эмоциональное состояние неосознанного отождествления себя с самим собой в детском (иногда даже эмбриональном) периоде. Понятие введено Фрейдом (см. 6.2.3).

РЕЛЕВАНТНОСТЬ — биологическая или психологическая значимость какого-либо явления для организма, соответствие между стимулом и состоянием организма (см.6.1.1).

РЕФЛЕКСИЯ — способ интерпретации, при котором факт интерпретации осознается и может быть проанализирован в свою очередь. Процесс самопознания субъектом своих внутренних психических актов и состояний, способность смотреть на себя "со стороны", способность становиться на точку зрения другого (см. 3.1.1).

РИТУАЛ — совокупность символических действий, служащих для психологической защиты и для организации определенных социальных и культурных взаимоотношений.

СИМВОЛ — знак, квазиморфно связанный со своим денотатом, однозначная интерпретация которого невозможна (см. 5.9.2).

СМЫСЛ — см. план содержания. СТИМУЛ — воздействие, обуславливающее динамику психических

состояний индивида и его реакцию, относящееся к ней, как причина к следствию (см.4.4.1).

СУБЛИМАЦИЯ — способ психологической защиты, при котором инстинктивные формы деятельности (напр. агрессивные, сексуальные и т.п.0 трансформируются в формы социально приемлемые. Понятие введено Фрейдом (см. 6.2.4).

УСТАНОВКА — внутренняя модель желательного будущего (см. 4.1.1).

ФРУСТРАЦИЯ — психическое состояние, возникающее под действием помех в достижении цели, связанное с отрицательными эмоциями (см. 5.5.3).

ХАРИЗМА — "благодать", необыкновенные способности приписываемые кому-либо: предсказывать будущее, принимать абсолютно безошибочные решения, противостоять любым соблазнам и искушениям, полное отсутствие эгоизма и субъективизма.

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ НИША — совокупность условий существования данного вида.

ЭКСПРЕТАЦИЯ — такое толкование фактов, которое безусловно подтверждает априорно заданные представления. Совмещение своего восприятия, плана выражения и плана содержания. Термин введен мною, т.к. понятие экспретации позволяет найти нечто общее во внешне различных явлениях (см.3.5.1).

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ РЕЗОНАНС — эмоциональное возбуждение, вызванное сигналами эмоционального возбуждения другой особи того же вида (см. 5.4.1.2).
ЛИТЕРАТУРА.

1. Аверинцев С.С. Аналитическая психология Юнга и закономерности творческой деятельности. В кн. О современной буржуазной эстетике. вып.3. М, 1972.

2. Анохин П.К. Рефлекс цели, как объект физиологического анализа. ЖВНД. ХП. вып.1. 1962.

3. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты. Стиль жизни, стиль мышления. М. 1978.

4. Бахтин М.М. Творчество Ф.Рабле и народная культура средневековья и ренесанса. М. 1965.

5. Березник А.Ф., Аршавский В.В., Ландеев, А.И., Ротенберг В.С., Рашидов Н.Р. Результаты электрографического исследования адаптации человека и некоторые психо-физиологические состояния. В кн. Психическая адаптация человека в условиях крайнего севера. Владивосток. 1980.

6. Бибрих Р.Р., Орлова А.Б. Мотивации и целеобразование в поведении с закономерным и случайным исходом. ВП. N 1. 1985. 6а. Бор Н.Квантовая физика и философия. Избранные научные труды. т. 2. М.1972.

7. Брабин Г. Родной язык и мозг. Курьер ЮНЕСКО. март 1982.

8. Варшавский В.И., Поспелов Д.А. Оркестр играет без дирижера. М.1984.

9. Вебер М. Протестанская этика и дух капитализма.

10. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М. 1958.

11. Вырубов П. Рецензия на кн. И.Ярга Психотерапия N 5. 1913.

12. Газанига М. Расщепленный человеческий мозг. В кн. Восприятия. Механизмы и модели. М. 1974.

13. Гамкрелидзе Г.В. К проблеме произвольности языкового знака. Вопросы языкознания. N 6. 1972.

14. Гастев Ю. Гомоморфизмы и модели. М.1975.

14а.Гейзенберг В. Смысл и значение красоты в точных науках. ВФ. N 12. 1979.

15. Гельмгольц Г. Физиологическая оптика. Цит. по кн. Ленин."Матереализм и эмпириокритицизм".

16.Гнеденко В.В. Математика наука древняя и молодая. В кн. Архитектура математики. М. 1972.

17.Голдстейн М., Голдстейн Ф. Как мы познаем окружающий мир. М. 1984.

18. Грегори Р. Разумный глаз. М. 1972.

19. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М. 1984.

20. Гуревич А.Я. Пространство и время в средневековой Европе. В кн. История и психология. М.1971.

21. Давиденко Л.В. Эволюционо-генетические проблемы в невропатологии. М. 1947.

22. Дажо Р. Основы экологии. М.1975.

22а. Дашиев Л.Б. Некоторые социально-психологические аспекты культа наставника (по тибетским источникам). В кн. Психологические аспекты буддизма. Новосибирск. 1986.

23. Деглин Л.В. Функциональная ассиметрия — уникальная особенность мозга человека. НиЖ. N 1. 1975.

24. Деглин Л.В., Николаенко Н.Н. О роли доминирующего полушария в регуляции эмоциональных состояний. ФЧ. N 3. 1975.

25. Дембовский Я. Психология обезьяны. М. 1963.

26. Демюзиль Ж. Локи. В кн.его же Осетинский эпос и мифология. М. 1976.

27. Доброхотова Г.А., Брагинина Н.Н. Пространство и время в нервно-психической деятельности. ВФ. N 5. 1975.

28. Дроглина Ж.А., Налимов В.В. Семантика ритма: ритм как непосредственное в континуальный поток образов. В КН. Бессознательное. т.III. Тбилиси. 1978.

29. Дьяконов И.М. Введение в кн. "Мифология древнего мира" М.1977.

30. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Одесса.1900.

31. Егоров Б.Г. Славянофильство, западничество и культурология. В кн. Труды по знаковым системам. VI. Тарту. 1973.

32. Ерасов Б.С. Леопольд Сенгор и его концепция развития культуры. НАиА N 2 1967.

32а Ерасов Б.С. Утопии и мистификации африканского социализма. ВФ. N 10. 1970.

33. Ерофеева Н.Н. Лук. Мифы народов мира.

33а. Журавсий А.В. Ислам на втором ватиканском соборе. В кн. Религии мира. 1985. М. 1986.

34. Зенков Л.Р. Некоторые аспекты семантической структуры и функциональной организации правополушарного мышления. В кн. Бессознательное. I Тбилиси. 1978.

35. Знамя воинское. БСЭ изд.3.

36. Иванов В.В. Знаковая система бессознательного как семантическая проблема. В кн. Бессознательное. т.III. Тбилиси 1978.

37. Иванов В.В. Космогония и история. В кн. труды по знаковым системам.VI. Тарту. 1973.

38. Иванов В.В. Об одном типе архаических знаков искусства и пиктографии. В кн. Ранние формы искусства. М. 1972.

39. Иванов В.В. Чет и нечет. Ассиметрия мозга и знаковых систем. М. 1978.

40. Израд К. Эмоциональный контакт. НиЖ N 12. 1977.

41. Кабо Р. Синкретизм первобытного искусства. В кн. Ранние формы искусства. М.1972.

42. Карвасарский Б.Д. Психотерапия. М7 1985.

43. Классификация отраслей промышленности для распределения капитальных вложений по предприятиям группы "А" и группы "Б". М.1968.

44. Кликс Ф. Пробуждение мышления. М. 1983.

45. Кнорозов Ю. Собеседования по теории сигнализации. В кн. Структурно-типологические исследования. М. 1962.

46. Кок Е.П. Общее и различное в высших функциях симметричных отделов правого и левого полушарий. ФЧ. т.I. N 3. 1971.

47. Констандов Э.А. Функциональная ассиметрия полушарий при восприятии сознательных и несознательных раздражителей. ФЧ. т.7. N З. 1981.

48. Констандов Э.А. О физиологическом механизме психологической защиты и безотчетных эмоций. В кн. Бессознательное. т.I. Тбилиси. 1981.

49. Констандов Э.А., Генкина О.А. Межполушарное взаимодействие у человека при осознании зрительных стимулов. ЖВНД. т.ХХХV. Вып. 3. 1985.

50. Кропоткин П. Взаимная помощь как фактор эволюции. Спб. 1907.

51.Крушинский Л.В. Элементарная рассудочная деятельность животных и ее роль в эволюции. В кн. Философия в современном мире. Философия и теория эволюции. М. 1972.

52. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М. 1930.

53. Левик ван Гутдол Дж. В тени человека. М. 1974.

54. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М. 1985.

55. Левитов Н.Д. Фрустрация как один из видов психического состояния. ВП. N 6. 1967.

56. Лоренц К. Эволюция ритуала в биологической и культурной среде. Природа. N 11. 1969.

56а. Лоренц К. Восемь смертных грехов человечества.

57. Лотман Ю.М. "Договор" и "вручение себя" как архетипические модели культуры. В кн. Проблемы литературной типологии и исторической преемственности. Тарту. 1973.

58. Лотман Ю.М. О двух моделях коммуникации в системе культуры. В кн. Труды по знаковым системам. VI. Тарту 1973.

59. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Миф — имя — культура. В кн. Труды по знаковым системам. МШ Nfhne&1973&

60. Лурия А.В., Виноградова О.С. Объективное исследование динамики семантических систем. В кн. Семантическая структура слова. М.1971.

61. Лысенко Т.Д. Доклад "О положении в биологической науке". В кн. Стенограммы сессии ВАСХНИЛ. М.1948.

62. Майр И. Популяции, виды и эволюция. М. 1974.

63. Маркс К. "Альянс Социалистической демократии и "Международное Товарищество Рабочих" Соч. К.Маркс, Ф.Энгельс изд.2. т. 18.

64. Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта. Соч. изд.2. т.8.

64а. Маркс К. Капитал. Соч. изд.2. т.29.

65. Маркс К. Экономическо-философские рукописи. В кн. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М. 1956.

65а. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. изд. 2. т.3.

66. Мейли Р. Структура личности. В кн. Экспериментавлная психология. вып. 5. М. 1975.

67. Меннинг Щ. Поведение животных. М. 1982.

67а. Мешкова Г.А. Ассиметрия полушарий в энцефалограммах близнецов. ФЧ. т.7. N3 1981.

68. Милз Т. О социологии малых групп. В кн. Американская социология. М. 1972.

69. Мелетинский Е.М. Первобытная история словесного искусства. В кн. Ранние формы искусства. М.1972.

70. МиллерД7 Информация и память. В кн. Восприятия. Механизмы и модели. М. 1974.

71. Миронов Б.Н. Историк и социология. М. 1984.

72. Моррис Ч. Основания теории знаков. В кн. Семиотика. М. 1983.

73. Мортон А. Английская утопия. М. 1956.

74. Мосейко В.Ф. О некоторых традициях развития философской мысли в современной Африке. ВФ. N 12. 1969.

75. Музатти Ч. Основы психоанализа в критике Ф.В. Басина. ВП.N 3. 1969.

75а. Мяло К.Г. Проблема третьего мира в левоэкстремистском сознании. ВФ. N 1. 1972.

75б. Мяло К. на путях бунта: от протеста к террору. Иностранная литература. N 3. 1964.

75в. Налимов. Вероятностная модель языка. М. 1979.

76. Никитин Е.П. Проблемы открытия и обоснования. ВФ. N10. 1985.

77. Нуйкин А. Нравственное. Духовное. Идейное. Новый мир. N 1. 1971.

78. Ньюттон Ж. Мотивация. В кн. Экспериментальная психология. вып. 5. М. 1975. 79. Нюренбергский процесс. Сборник документов. т.1. М. 1954.

80. Олдз Дж. Выявление подкрепляющих систем головного мозга методом самораздражения. В кн. Механизмы целого мозга. М. 1963.

81. Оля Б. Боги тропической Африки. М. 1976.

82. Панковский В.Д., Орлова Ю.К.6 Ковальчук Ю.Г. Системный анализ ассоативных потоков у здоровых и больных психическими расстройствами. ЖВНД. ХХХV. вып. 2. 1985.

83. Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка. М. 1932.

84. Пиаже Ж. Роль действия в формировании сознания7 ВП. N 6. 1965.

84а. Плеханов Г.В. Социализм и политическая борьба. Избр. философские произведения. т.I. М.1956.

85. Полетаев И.А. Сигнал. М. 1958.

86. Поппер К. Логика и рост научного знания. М. 1983.

87. Прибрам Е.К. К теории физиологической психологии. ВП. N 2. 1961.

87а. Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы. М. 1983.

88. Пропп В.Я. Проблемы комизма и смеха. М. 1975.

88а. Рабинович В.Л. Образ мира в зеркале алхимии. М.1976.

89. Раппопорт С. О влиянии нервной системы на выделение почками воды. В кн. Проблемы физиологии центральной нервной системы.

90. Ривин В.М., Ривина И.В. Об эндокринном механизме осознаваемых и неосознаваемых стадий развития мотивации. В кн. Бессознательное. т.I. Тбилиси. 1978.

91. Ротенберг В.С., Аршавский В.В. Межполушарная ассиметрия мозга и проблема интеграции культур. ВФ. N 4. 1984.

92. Рощин Символы ратной славы. М. 1985.

92а. Рубинштейн В.И. Хатор. Мифы народов мира.

92б. Светлов Г.Е. Путь богов. М. 1982.

93. Седакова Метаморфическая лексика погребального обряда. В кн. Славянское и балканское языковедение. М. 1983.

94. Сербиенко М.В., Голицина Г.А., Репин В.Я. Об участии левого полушария в восприятии вербального и невербального сигналов. В кн. Бессознательное. т.2. Тбилиси 1978. 95. Симонов П.В. Эмоциональный мозг. М. 19881.

96. Сорель Ж. Введение в изучение хозяйства. М. 1908.

97. Сорель Ж. Размышление о насилии. М. 1907.

98. Соссюр Ф. Курс общей лингвистики. В его кн. Труды по языкознанию. М. 1977.

99. Степанов Ю.С. Семиотика. М. 1971.

100. Сторрер Н.У. Социология религии. В кн. Американская социология. М. 1972.

101. Судаков П.В. Биологические мотивации. М. 1981.

102. Судаков П.В. Мотивации. БМЭ. изд.3.

103. Судаков П.В. Системные механизмы эмоционального стресса. М. 1981.

104. Судаков П.В., Кожев В.В. Нейрофизиологические механизмы сознательных и бессознательных мотиваций. В кн. Бессознательное. т.1. Тбилиси. 1978.

105. Тимонов Н.А. О взаимопомощи у животных. Природа. N 10. 1981.

106. Тихомиров О.К., Райков В.Л., Березанская Н.В. Об одном подходе исследования мышления как деятельности личности. В кн. Психологические исследования творческой деятельности. М. 1975.

107. Токарев С.А. Ранние формы религии. М. 1964.

108. Тернер В. Символ и ритуал. М.1983.

109. Уолтер У. Живой мозг. М. 1966.

110. Файнберг Л.А. У истоков социогенеза. М. 1980.

110а. Федорова Л.Н. Африканский танец. М. 1986.

110б. Финке Р.А. Воображение и зрительная система. В мире науки. N 5.1986.

111. Франкфорт Г., Франкфорт Г.А. Освобождение мысли от мифа. В кн. В преддверии философии. М. 1984.

112. Фрезер Дж. Золотая ветвь. М. 1984.

113. Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого "Я".

114. Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному.

115. Фрейд З. По ту сторону принципа наслаждения.

116. Фрейд З. "Я" и "Оно".

117. Фридман Занимательная приматология. М. 1985.

118. Хайнд Р. Поведение животных. М. 1975.

118а. Хрестоматия по истории средних веков. т. 3. М. 1950. 118б. Страничка японской действительноссти. Новый Мир N 9. 1985.

119. Чижевский Л.А. Физические факторы исторического процесса. Калуга. 1924.

119а.Чудинова О.Ю. Миф и мораль. В кн. фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. М. 1971. 119б. Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды. М. 1967.

120. Чуковский К.И. От двух до пяти. М. 1968.

121. Шафф А. Введение в семиотику. М. 1963.

122. Шибутани Т. Социальная психология. М. 1963.

123. Шмальгаузен Н.И. Кибернетические вопросы биологии. Новосибирск. 1968. 124. Шовен Р. От пчелы до гориллы. М. 1965.

125. Шрейдер Ю.А. Равенство, сходство, порядок. М. 1971.

126. Шрейдер Ю.А. Язык как инструмент и объект науки. Природа N 2 1972.

126а. Энгельс Ф. Антидюринг. Соч. К.Маркс, Ф.Энгельс. изд.2.т.20.

126б. Янгулов Л.Е. Психологические аспекты учения о "спасении" в китайском буддизме. В кн. Психологические аспекты буддизма. Новосибирск. 1986.

На англ. языке:

127. Эриксон Э. Онтогенез и ритуализация человека. Философские труды Королевского общества. 251в. 1966.

128. Юнг.К., фон Франц М.Л., Гендерсон.Дж.И., Якобс И., Жаффе Д. Человек и его символы.Нью-Йорк.1968.Самиздатский перевод Иофе В.В.

129. Семмес Дж. Специализация полушарий: возможный ключ к механизму. Нейропсихология. т.6. 1968.
Сокращения.

ВП — Вопросы психологии.

ВФ — Вопросы философии.

ЖВНД — Журнал высшей нервной деятельности.

НАИА — Народы Азии и Африки.

НиЖ — Наука и жизнь.

ФЧ — Физиология человека.

(подкрепление) Н.*	*В.(контекст).

(подкрепление) G.*	*С.(стимул).

(стратегия) F.*	*D.(мотивация).

			символическое отображение
Здесь схема
см. в печатном	"Я"	"МИР"
тексте.
			дескриптивное отображение